• Default
  • Title
  • Date

1. هل ماء الإسالة (الحنفيات) يعتبر يردنا (ماء جاري) أم لا؟ وهل يجوز دينيا الطماشة والرشاما باستعماله؟

 

اعتقد ان الجواب على هذا السؤال، يجب ان يسبقه فهم عميق لمعنى كلمة (يردنا) في الديانة المندائية، ومن كافي نواحيها الفلسفية والدينية والتاريخية والعلمية وحتى اللغوية. لكي بالتالي يمكننا ان نصدر حكما عميقا في هذه المسالة التي تبقى لحد هذه اللحظة محل نقاش وجدال ما بين المندائيين وفي مقدمتهم الزعماء الروحيين.

 

حسب ما افتهمته من هذه الحالة، بعد دراستي وفهمي لكثير من النواحي، وأولها الدينية والفلسفية لمعنى كلمة (يردنا) والمراد منها في الديانة المندائية، وغيرها أيضا من النواحي الاجتماعية والتاريخية والعلمية. أرى بان ماء الإسالة الذي يأتي إلى البيوت من خلال الأنابيب المعدنية، هو طاهر بحد ذاته ومستوفي لشروط (يردنا) الدينية والفلسفية.

لكن هذا لا يمنع من وجوب محاولة الرجوع دائما إلى الطبيعة الأصلية إذا كانت مستوفية للشروط الدينية والنظافة والطهارة ومقبولة اجتماعيا .. فالنهر أو النبع هو الحالة المثالية للتعميد.

 

2. هل من الوجوب الاغتسال بعد المعاشرة الجسدية الزوجية، بالنسبة للزوج والزوجة؟

أن المندائية، ديانة طهارة ونظافة روحية وجسدية، لأنها تؤمن بالارتباط ما بين الروح والمادة، حتى وان كان هذا الارتباط مؤقت.

على العموم تشدد تعاليم الديانة المندائية على وجوب اغتسال (طماشا) الزوج والزوجة على حد سواء، بعد عملية الجماع.

ويجب مصاحبة هذا الاغتسال بقراءة البوثة المخصصة للطماشا. فقد ورد في الكنزا ربا ما يلي:

((عندما تقتربوا من زوجاتكم، يجب ان تتطهروا بالماء)).

 

3. هل يترتب على الزوج الذي عاشر زوجته وهي في فترة الحيض، خطيئة؟

 

من الخطايا والمحرمات المندائية معاشرة الزوج لزوجته أثناء فترة الحيض. وذلك لعدة أسباب منها الدينية الخاصة بالطهارة الروحية والجسدية، ومنها اجتماعية ونفسية وصحية وكما هو المعلوم عند الجميع، وهذا ما نصت عليه البحوث العلمية والطبية.

 

4. هل على المرأة ان تغتسل (تطمش) عند انقضاء فترة الحيض ام لا؟

 

يجب على المرأة أن تغتسل (تطمش) بعد تأكدها من انتهاء فترة الحيض.

 

5. هل ممكن أداء الرشاما في غير أوقات البراخا؟ مثلا قبل النوم أو قبل الآكل أو غيره ؟

 

الرشاما ومثلما أوضحنا معناها (راجع السؤال رقم ) هي نظافة روحية وجسدية. فلذلك ممكن تأديتها في أي وقت يشعر المرء بحاجته لها، وفي هذه الحالة تدخل من باب المستحبات. ومن المهم أن نذكره وجوب أداء الرشاما، قبل البراخا والنخاسا (النحر) والمصبتا (الصباغة).

 

6. هنالك مقولة متناقلة بين بعض المندائيين مفادها (لا تحلف صادقا أم كاذبا) !! والعصر الحالي فيه الكثير من القضايا التي يجب على الإنسان أن يقوم بأداء اليمين والقسم (الحلف)، سواء أكان في نزاعات شخصية أم نزاعات قانونية في المحاكم الرسمية، فما هو ردكم ؟!

 

ان التعاليم الربانية التي ضمها كتاب كنزا ربا المقدس، تنص على ان يكون الإنسان صادقا دوما سواء مع نفسه او مع الآخرين، وان يكون حكمه مبني على حقائق واضحة وعادلة .. فلا تمنع التعاليم المندائية من أداء القسم او الحلف الصادق الذي يكون فاعله على يقين من صحة وعدالة وصدق الامر الذي يريد القسم او الحلف عليه. وبالمقابل تنهي التعاليم الدينية المندائية من الحلف الباطل، فمنفذه يتوعده الله بحساب عسير.

(( لا تعملوا أعمال الشيطان ولا تدلوا بشهادة زور. إذا ما أردتم أن تصدروا حكما فانصفوا بالعدل ولا تحرفوه أبدا. إذا دعيتوا للشهادة فلتكن شهادتكم صادقة وعادلة. أن كل من يقلب الحق مصيره النار)).

 

7. كم زوجة يجب على الرجل أن يتزوج بحسب تعاليم الديانة المندائية؟

 

أن الديانة المندائية تؤمن بالزواج الأحادي سواء للرجل أم للمرأة .

لان الزواج المندائي يعبر عنه بارتباط متكافئ ما بين نفسين (روحين) لرجل وامرأة. فلذلك لا يحق حسب الفلسفة المندائية الشرعية أن يكون الزواج متعدد للرجل أم للمرأة.

أما بخصوص وقوع بعض حالات تعدد الزوجات بين المندائيين، هذا لا يثبت شرعيته الدينية.

 

8. هل يسمح الدين المندائي الزواج من فتاة غير مندائية أو العكس؟

 

لا يسمح الدين المندائي بالزواج من امرأة لا تحمل الايمان المندائي .. أو من رجل لا يحمل الايمان المندائي.

 

9. هل الغناء محرم في الديانة المندائية؟

 

كل شيء في هذه الحياة له متضاد ووجهين، فأما أن يكون لصالح الخير والفائدة أو يكون لصالح الشر والخطيئة .. فلذلك إذا كان الغناء يبغي إفساد الإنسان وينمي عنده الشعور الخاطئ والابتعاد عن الدين فهو محرم جدا .. أما إذا كان لتعبير عن مشاعر إنسانية ودينية راقية، فلا باس به. لان الترتيل والإنشاد المعروف دينيا ما هو إلا نوع من أنواع الغناء.

 

10. ما هي مرتبة الشوليا؟

 

طالب، سائل، مرشح للكهنوت، تلميذ تحت التجربة، جاءت من كلمة (شيالا) سؤال .. وسمي بهذا الاسم لكثرة الاسئلة التي يطرحها قلبه وعقله لشغفه بالمعرفة والعبادة. وهو الشخص البالغ الكامل جسديا (تلميذ الدين) يمر بفترة من الاختبارات الروحية من خلال فترة سبعة ايام متتالية تبدا بيوم السبت (التي لا ينام فيها، ويمر خلال السبعة ايام، هذه بسلسلة من الرموز الروحية المقدسة) .. ويمتحن من قبل الكهان (الاساتذة) ليروا مدى تفهمه وتفسيره للمعرفة الدينية المندائية، ومعرفته بالطقوس الدينية ... ويعتكف بعدها للصلاة والعبادة والدراسة لوحده مدة ستين يوما، اخره الامتحان الكبير وادائه مراسيم طقس (المسخثا) ثم يقوم بتعميد استاذه المسؤول عليه (ربي) وبذلك يصبح كاهن بدرجة ترميذا. 

 

11. هل يختتن المندائيون؟ ولماذا؟

 

ان المندائيون لا يختتنون ويعتبرون أي تبديل في جسد الانسان بغير حق، اعتراض على عظمة خلق الخالق. ونحن المندائيون نؤمن بان الرب العظيم خلق الإنسان على اكمل وجه، لان صورة الانسان مثيلة لصورة الملكي والأثري في عوالم النور (المي اد نهورا). 

أما الختان الذي تمارسه بعض الأديان أو الأقوام، وبكافة صوره وأشكاله، سواء أكان في قطع الغلفة بالنسبة للرجل او قطع جزء من أذن الإنسان او غيره. فهو لغرض ديني عموما يدل على ان هذا الإنسان المختون هو بحكم المؤمنين بالرب ومن ضمن جماعته (اذن فالختان ما هو الا تمييز الشيء، ووضع علامة عليه) .. اما المندائيون فقد ورد عندهم الختان ولكن ليس الختان المادي الذي يتعرض للإنسان ويخرج منه الدم ويعرضه للألم، وانما ختان الإنسان المندائي المؤمن ختانا روحيا يتم بختم جبهته بالماء الجاري الذي يمثل نور الله، فيمثل ختان القلب والأفعال بنور الله، هذا ما يسمى بالمندائية (روشمة وهتمتة) أي الرسم والختم (الختن) المقدس. اذن فالختان المندائي هو روحي ومعنوي اكثر مما هو مادي. 

12. ما هي الشهادة المندائية (الاعتراف)؟

 

ان الاعتراف أو الشهادة المندائية (سهدوثا) تحتوي على قانون الأيمان المندائي الجوهري وهو الأيمان برب عظيم هو الحي العظيم (هيي ربي) مشبا اشمي، الذي يمثل الوجود (الحياة)، وبأنه قد تكون من ذاته (الاها اد من نافشي افرش)، وانبعث الخلق بالتالي منه وانتشر. 

ويجب على الانسان المندائي الحقيقي ان يعرفها ويتلوها دائما وأبدا بقلب يعرف حقيقة الرب والوجود، ويؤمن به أيمانا قاطعا.

 

اكا هيي اكا ماري اكا مندا اد هيي.

اكا باثر نهور

بسهدوثا اد هيي وبسهدوثا اد ملكا ربا راما اد نهورا

الاها اد من نافشي افرش.

اد لا باطل ولا مبطل اشمخ ياهيي وماري ومندا اد هيي.

 

وترجمتها كالآتي:

 

موجود هيي ماري مندا اد هيي.

موجود بمكان النور

بشهادة الحياة، وبشهادة ملك النور السامي

الإله (الرب) الذي انبعث من ذاته.

اسمك يا هيي ماري مندا اد هيي ابدي لا يصيبه الفناء.

 

13. هل يجوز التعميد بالأحواض؟

 

نعم، يجوز التعميد في الأحواض إذا كانت ذا ماء جار حي نظيف، ووضعية اجتماعية مقبولة. ويجب ان يكون الماء الذي فيه، مستوفي لشروط يردنا الدينية.

 

14. هل الماء الجاري وحده يطهر الفرد المندائي؟

أن الماء بحد ذاته لا يطهر الفرد، وانما يطهره التزامه باركان شخصيته ودينه المندائي الخمسة والتي هي (راجع سؤال وجواب رقم )، والصباغة بالماء الجاري الحي (اليردنا) تأكيد الطهارة والقبول من قبل الحي العظيم (مسبح اسمه). فلذلك يدعو الدين، المندائيين أن يطهروا أرواحهم في السلوك المستقيم والالتزام بالصوم الكبير، قبل ان يطهروا أجسادهم بالماء. فبعد التزامه بالصوم الكبير وابتعاده عن كل السيئات يغطس في اليردنا الحي ويتقبل أسرار المصبتا ويتقدس بهذه المياه والأسرار الخاصة بها لتكون التوبة الصادقة من نصيبه والولادة الجديدة لحياته مع حياة الحي العظيم (مسبح اسمه).

 

15. هل يصطبغ (يتعمد) المندائي بالماء؟

 

المندائي يتعمد باسم الحي العظيم (هيي ربي – مشبا اشمي) وبواسطة الماء الجاري الذي له أهمية وقدسية من الناحية العلمية واللاهوتية.

 

16. ما هي أهم مستلزمات الصباغة بالنسبة للشخص الذي ينوي أن يتقبل أسرارها؟

 

من الأهمية أن ندرك بان قبل تناول أي طقس مندائي، يجب أن نشعر بخطايانا التي تذلنا دائما، ونطلب توبة عميقة وجدية. فهذا هو الأهم من الناحية الروحية والنفسية للمرء الذي ينوي تقبل المصبتا المندائية ودخوله إلى رحلة روحية لتأمل الحياة.

وان أهم مستلزمات المرء الذي ينوي الاصطباغ باليردنا، هي:

1. اعتراف بخطايا، وطلب التوبة.

2. يجب ان يرتدي الملابس الدينية البيضاء (الرستة) بأجزائها الخمسة.

3. يضع اكليل من نبات الآس الطبيعي (يمثل التاج) في خنصر يده الأيمن.

4. يجب ان يكون عارفا لاسمه الديني. ويستخرجه رجل الدين من معرفة الشهر واليوم والساعة التي ولد بها، مع معرفة اسم والدته الديني.

17. هل تأمرنا الديانة المندائية بالتعميد (المصبتا) ؟ متى وفي أي حالة؟

 

ان التعميد الحي (المصبتا) أساس وشعار الديانة المندائية وجوهرها. وهنالك حالات معينة يمر بها الإنسان على طول مشواره وسفره في هذه الحياة الأرضية، يحتاج ان يتقبل أسرار الصباغة المندائية الحية وان يعلن ويجدد انضمامه لسلام ومحبة ونور ملكوت هيي ربي (مشبا اشمي). ومن هذه الحالات هي:

1. التعميد (الصباغة) الأول. أي الدخول للديانة المندائية. واعلان الانضمام لجماعة (اخوان الحق) اهي اد كشطا.

2. تعميد الأعياد والمناسبات. لننال بركة الحي العظيم في عيده ومناسبته الجليلة.

3. تعميد الزواج. التطهير المادي والروحي لاخذ عهد الزواج.

4. تعميد التوبة. عندما يريد الإنسان ان يتوب إلى هيي ربي (مسبح اسمه) وان يسلك طريقه النوراني.

5. صباغة التجديد. عندما يريد الإنسان ان يجدد ولادته، وان يجدد رسمه ويقويه.

6. صباغة الزوج والزوجة بعد اسبوع الزواج.

7. صباغة حاملي الجنازة.

8. الصباغة قبل تكريس رجل دين جديد.

9. صباغة رجال الدين في حاله تعرضهم لأي خطأ غير قصدي أثناء أداء المراسيم الدينية كافة.

10. صباغة المرأة بعد شهر الولادة.

 

18. إذا كان هناك شخص لا يسمع ولا يتكلم، فهل يسمح له أن يتعمد؟

 

في البدء يجب ان نذكر بان المندائية، دين رحمة ومحبة وسلام. وان الأيمان ومحبة الرب الحي (هيي ربي-مشبا اشمي) لا تقاس بالسمع والنطق والكلام، فربنا اعلم بما في نفوسنا وأعماقنا وقلوبنا، وان الأنفس لا تعاب ولا تزدرى بما يصيب الجسد من أمراض او علل او أوجاع، ولكن تقاس بأعمالها وتصرفاتها ونوعية فكرها. 

نعم يسمح لهكذا شخص أن يتعمد (يصطبغ) بعد ان يخصص له (الأب الروحي) المناسب، والذي يتكلم نيابة عنه مع حضور الشخص نفسه، وارتداءه الملابس الدينية كاملة، ويتقبل بالتالي أسرار المصبتا كافة.

 

19. ما هو مصير الفرد الذي لم يتقبل المصبتا؟

 

في البدء يجب ان نوضح بان كل إنسان لم يتقبل المصبتا المندائية هو إنسان غير مندائي. فالمصبتا الأولى تعني دخوله فعليا في حيز جماعة المؤمنين المندائيين .. فلذلك لا يوجد بديل للمصبتا (الصباغة) لان يكون الفرد مندائيا.

 

20. لماذا لا يستطيع رجل الدين تعميد (صباغة) زوجته؟

 

بما ان الديانة المندائية تؤمن بان الرجل والمرأة سواء في الخلق ومكملين الواحد للآخر .. فلذلك تعتبر زوجة رجل الدين نصفه الثاني المكمل فلا يستطيع ان يصبغ (يعمد) نصفه لأنها تعتبر نصفه المكمل. وكذلك ان التعميد يستوجب ان يكون الفرد كاملا ليتناوله. فمن منظور الديانة المندائية بان الزوج والزوجة هما حالة واحدة متصلة (أي نصفيين متساويين) وهذا ما حصل لهما عند تكوينهما الجديد (ولادتهم الجديدة) في مراسيم الزواج المندائي المقدس.

 

21. ما هي أهم الحالات التي لا تسمح للفرد بان يتقبل التعميد؟

 

هنالك حالات معينة طبيعية تمر على الإنسان (ذكرا او أنثى) تخل بطهارته الطبيعية، فيمتنع عن تناول المصبتا، ومن هذه الحالات:

1. للمولود الجديد أثناء شهر الولادة. إلا بعد إكماله الثلاثين يوما، يستطيع ان يتقبل المصبتا.

2. للمرأة الوالدة حديثا الا بعد إكمالها الشهر. وتستطيع ان تصطبغ مع وليدها الجديد.

3. للمرأة الحامل. وتزول هذه الحالة بعد شهر من الإنجاب.

4. للمرأة الحائض. بعد زوال مدتها وطماشتها (تغتسل).

5. للرجل المجنب الا بعد طماشته (يغتسل).

6. للزوج والزوجة أثناء الأسبوع الأول من زواجهم دينيا (أي من عقد المهر الديني). ويتعمدون بعد إكمالهم الأسبوع.

7. للرجل الذي امرأته ولدت مولودا جديدا. ويحق له ممارسة أعماله الدينية ومن ضمنها التعميد، بعد ان تستكمل المرأة شهرها.

 

22. لماذا لا تستطيع المرأة الحامل أن تتعمد؟

 

لا يحق للمرأة الحامل ان تتعمد لان في أحشائها يجري تكوين كائن جديد (مولود) له خصائصه المميزة ككائن مستقل.

 

23. ما هي أوقات الصلاة الرسمية المندائية (الرشاما والبراخا)؟

 

الفرض الأول (فراش زيوا) يكون في الصباح الباكر ومع انفلاق أشعة الشمس .. الفرض الثاني (شبا شايي) في منتصف الظهيرة، بعد سبع ساعات من صلاة الصباح .. والفرض الثالث (فاينا) عصرا وقبل زوال أشعة الشمس. وممكن ان تقام في أوقات تقريبية.

 

24. هل يوجد جمع صلاتين رسميتين في آن واحد؟

 

لا يمكن جمع صلاتين في ان واحد في المندائية. وكل صلاة (براخا) تقام في زمنها المعين سواء صباحا ام ظهرا ام عصرا .. وإذا تم ترك إحدى هذه الفروض الثلاثة بسبب معذور، وإذا كان زمن الفرض قد انتهى، عندئذ يتم الانتقال وتأدية الفرض الآخر الذي بعده.

 

25. اذا ارتبط شخص في عمل أو سفر، بحيث جعله يترك إحدى صلواته الرسمية .. كيف التعامل وهل مقبولة حالته؟

 

اذا كان لديه سبب معذور لترك إحدى صلواته فالحي العظيم (مسبح اسمه) هو الغافر الرحيم المحب لنا ولخلقه. وإذا استطاع أن يؤديها في نهاية زمن الفرض، فلؤديها، وان لم يستطع فليؤدي الفرض الذي يليه.

 

26. هل هناك صلوات شخصية مندائية؟ وما هي أوقاتها؟

 

الإنسان المؤمن دائما في احتياج لذكر ربه والإحساس بوجوده .. فلذلك تقول الآية المندائية من الكنزا ربا ما يلي : 

((اذكروا الرب في قيامكم وقعودكم وذهابكم ومجيئكم وفي جميع الأعمال التي تعملون))

وأيضا يجب على المؤمن المندائي ان لا يزول اسم الرب الحي العظيم من فمه وقلبه أبدا .. ويستطيع المندائي ان يصلي بتلاوة البوث المقدسة من الكتب الدينية وخاصة من كتاب الصلوات والأدعية (نياني الرهمي – تراتيل الرحمة) وفي أي وقت يشاء، فهذا الأمر متروك للمؤمنواحتياجه ووقته.

 

27. ما هي مدة الصيام المندائي الصغير؟ أو بعبارة أخرى، ما هي المواد التي يمتنع عنها الصائم؟

 

ان الصيام الصغير، من الأهمية ان يؤديه المرء المندائي المؤمن .. وتبلغ أيام الصيام المندائي 36 يوم، موزعة على أيام السنة، وتعرف من خلال التقويم المندائي، وتسمى (مبطل). ويمتنع خلالها المرء عن تناول اللحوم والأسماك والبيض، وكل أكلة (وجبة طعام) حاوية أو تدخل المواد السابقة في تكوينها. ويستمر يوم الصائم من شروق الشمس إلى نهاية ليلة اليوم.

 

28. يقال ان الصابئة يعبدون النجم القطبي !! وبدليل انهم يتوجهون إليه أثناء صلاتهم!! فما هو تعليقك؟!

 

ان ديانة الصابئة المندائيين، ديانة رفيعة التوحيد، وإنها لا تؤمن بأي تجسيد مادي للمقدسات اللاهية. وهذا مما لاشك فيه البتة. 

ومثلما أوضحنا سابقا (راجع جواب سؤال رقم ) ما تمثله القبلة او الاتجاه للمندائيين. ان النجم القطبي لا توجد له أي أهمية من الناحية الدينية والروحية في المعتقدات المندائية، ولكن يستعمله المندائيون حالهم حال بقية الأقوام الأخرى، للاستدلال بجهة الشمال لان هذه الطريقة كانت ولازالت المتبعة في معرفة جهة الشمال لا غير،وللتطور الذي شهده العصر الحديث استخدم المندائيون كغيرهم، الوسائل والتقنية الحديثة (مثل البوصلة) عوضا، لمعرفة جهة الشمال. 

29. هل تدخل إعالة الوالدين والآهل ضمن باب الصدقة؟

ان للصدقة أهمية كبيرة في التعاليم الدينية المندائية، لما لها أهمية انسانية وتراحم بين الناس .. إضافة إلى انها الصفة الأكثر عظمة التي يتصف بها الإنسان المؤمن، لما لها من جانب مهم يظهر الصفات الأخلاقية للإنسان عموما.

وممكن تسمية الصدقة بالتضحية في سبيل الآخرين، فليس المال وحده ممكن أن نتصدق به، ولكن الكثير مما يمتلك الإنسان، ممكن أن يتصدق به إلى الخلق بأسره.

ان المندائية توصي المؤمنين بان يراعوا ويكافئوا ويهتموا بالوالدين والأهل .. وان إعالة الوالدين واجب وفرض مقدس على الإنسان المندائي ولا تدخل ضمن باب الصدقة والإيفاء بها وهي إحدى أركان الديانة المندائي.

 

30. ماذا يقول المندائي عندما يجلس ليتناول الطعام؟

 

ينطق البشملة المندائية (البسملة) والتي هي: 

اشما اد هيي اشما اد مندا اد هيي مدخر الخ = اسم هيي مندا اد هيي مذكور عليك).

ويردد صلاة ودعاء شخصي، إضافة لشكر (هيي ربي – مشبا اشمي) على نعمه وبركاته.

 

31. ما هو مفهوم الديانة المندائية للصدقة (زدقا)؟

 

ان هذا الركن من الأركان المهمة والفرائض الواجبة ومن الأخلاقيات الكبرى التي يتصف بها الإنسان المندائي المؤمن.

فقد ورد في الكنزا ربا في هذا الشان ما يلي: 

(( أعطوا الصدقات للفقراء واشبعوا الجائعين واسقوا الظمأن واكسوا العراة .. لان من يعطي يستلم .. ومن يقرض يرجع له القرض)).

وان نبينا الحبيب يهيا يوهنا (مبارك اسمه)، يؤكد ان الصدقة خير من الزوجة والأبناء يوم الدين .. يوم التقائنا برب الخلق والحياة.

واهم ما في مفهوم الصدقة في المندائية، هو أن تشعر بواجبك اتجاه أخيك الإنسان، الذي لا يملك مما وهبه الرب الحي العظيم لك من نعمة. فيجب علينا تقاسم هذه النعمة بيننا لكي يرضى عنا الله. فكما الرب العظيم وهبنا من نعمائه الكثيرة، وشاركنا بها كما يشارك الأب أبنائه، فيجب علينا، ان نتمثل برب النعمة وواهبها.

يأمرنا الهيي ربي (مشبا اشمي) في كتابه المقدس كنزا ربا .. بان نعطي الصدقة سرا، وعدم المجاهرة بها .. فيجب ان تكون لوجه الرب العظيم وليس لغاية شخصية .. فقد جاء بهذا الخصوص ما يلي:

((ان وهبتم صدقة أيها المؤمنون، فلا تجاهروا .. ان وهبتم بيمينكم فلا تخبروا شمالكم، وان وهبتم بشمالكم فلا تخبروا يمينكم .. كل من وهب صدقة وتحدث عنها كافر لا ثواب له)).

فيا اخوة الحق والنور .. ان من يؤدي الصدقة .. فانه يفدي نفسه وعائلته واهله من كل شر .. ويقترب من الحي العظيم.

 

32. ما هو مفهوم الديانة المندائية للصوم الاكبر (صوما ربا)؟

 

قبل ان ندخل في شرح هذا الركن .. يجب أن نفهم معنى كلمة (الصيام).

ان الصوم يعني الامتناع عن شيء وعدم تقبله لفترة من الوقت، مؤقتة او دائمية.

والصوم المندائي .. الأول والكبير .. هو اعظم من الكف عن الطعام والشراب .. بل هو الكف والامتناع عن كل ما يشين الانسان وعلاقته مع الرب الهيي ربي (مشبا اشمي) وإخوانه البشر .. وهذا الصوم يستمر ما دام في الانسان حياة تنبض في عروقه.

ولقد امرنا الرب العظيم به في كتابنا المقدس كنزا ربا، فهو يقول: 

((صوموا الصوم العظيم ولا تقطعوه إلى ان تغادر أجسادكم، صوما صوما كثيرا لا عن مأكل ومشرب هذه الدنيا .. صوموا صوم العقل والقلب والضمير))

فيجب ايها الأحبة ان نحافظ على نقاء وصفاء أنفسنا من كل دنس وشهوة واعمال باطلة. فالصوم الكبير يعني صوم حواس وجوارح الإنسان من كل السيئات.

وهنالك أيضا ايها الأحبة ما يسمى .. بالصيام الصغير .. وما هو إلا تذكرة للإنسان بصيامه الأكبر .. ويتم بالكف عن تناول لحوم الحيوانات وذبحها خلال أيام معينة من السنة .. لكون أبواب الشر مفتوحة على مصراعيها، فتقوى فيها الشياطين وقوى الشر، لذلك نطلق عليها أيام (مبطلة) .. لذلك ايها المؤمنون ، يجب على الإنسان فيها ان يجند نفسه بجوعه وحرمانه عن الطعام الدسم، واكتفائه بالقليل ليتذكر صيامه الأكبر فيمتنع عن كل الفواحش والمحرمات.

 

33. ما هي أهم محرمات الديانة المندائية؟

 

ومحرمات هذه الديانة مسندة بنصوص واضحة في الكتب المقدسة، ونوجز بعض من هذه المحرمات :

· جدف أسم الله ( أي الكفر به وتوطئة شانه).

· القتل ، السرقة ، الخداع ، الكذب ، التأويل ، شهادة الزور ،الحسد ، النميمة ، الغيبة ، خيانة الأمانة والمعشر ، وكل ما يسيء التصرف الإنساني .

· الزنا ( وهو من الكبائر العظمى المؤدية الى النار المهلكة ).

· السجود لغير الحي العظيم (مسبح اسمه) وعبادة الكواكب والأفلاك و البشر والنار والماء ، وكل شيء غير الخالق الأزلي (هيي ربي).

· السحر والشعوذة بكل أنواعه.

· قتل الحيوان بدون سبب، وتاذيته عند نحره.

· أكل دم الحيوانات والميتة منها ، وذبح الحامل، واكل الحيوانات المفترسة.

· كل الأعمال التي تضرر صحة الإنسان الجسدية والروحية والعقلية.

· البكاء والنواح ولبس السواد على الموتى .

· التحدث بالصدقه بعد اعطائها

· الربا والتعاطي بالربا سرا .

· الختان وأي تغيير في جسد الإنسان الذي وهبه الله له ( بأحسن خلق ).

· تلويث الطبيعة والأنهر.

· الانتحار وإنهاء الحياة والإجهاض المتعمد .

· عدم أداء الفروض الدينية مثل الصلاة والصوم واعطاء الصدقة والتعميد.

· الحلف او القسم اذا كان باطلا.

· الرهبنة.

· التشبث حد العبادة بالدنيا الفانية وبمقتنياتها الزائلة.

 

34. ما هي أهم محرمات الآكل والشرب؟

· عدم آكل الميتة من الحيوانات، والدم.

· الأنثى الولودة.

· عدم آكل الذبائح الا بعدما ان يتم ذبحها حسب الطريقة المندائية بذكر اسم (هيي ماري مندا اد هيي) عليها. 

· أكل الأسماك التي لا تحوي على صدف. أو الولودة.

· الحيوان المفترس من قبل حيوان وحشي.

· المشروبات المسكرة.

· المخدرات، ماعدى التي تدخل في الأدوية الموصوفة للعلاج الطبي.

· كل شيء ضار للإنسان وصحته.

 

35. كم عدد أسماء الرب (الله) في المندائية؟

 

أن المندائية لا تؤمن بان الرب له عدد معين ومحدد من الأسماء والصفات، لأنها تؤمن بعدم محدودية الرب فلذلك تسميه الحياة .. وهذا ليس معناه بان المندائية لا تؤمن بمركزية الرب. وانما المندائية تؤمن برب واضح المعالم، مفصح عن نفسه، مقيم ومتربع على عرشه، ليس لقوته ورحمته وحبته حدود، وهو مقيم في الفضائل جميعا.

 

36. ما هو نظر الدين الصابئي المندائي لبناء القبور؟ وزيارتها وتمجيدها؟

ان الديانة المندائية تنظر بقدسية الى (نشمثا) المتوفي، والمقصود بها روحه (نفسه)، والتي تعتق من سجنها (جسدها) وتنطلق نحو الاتحاد بالملا الاعلى والموطن الذي جاءت منه في الاصل. فلذلك ينصب الاهتمام في الديانة المندائية على النشمثا. وبالمقابل فانها تحرم اشد التحريم الاهتمام بالجسد بعد انتهاء مدة الخمسة والاربعون الخاصة من يوم الدفن. لان الجسد ليس الا وعاء من طين ورجع الى اصله، وليس له اهمية من الناحية الفكرية والايمانية في الديانة المندائية. فلذلك تحرم تعاليم الديانة المندائية من بناء القبور بشكل مضخم، وزيارتها وتبجيلها.

 

37. هل يجوز ان نستعمل ماء الحنفية في اداء الرشاما او في الطماشا؟

يجوز استعمال ماء الحنفية (الاسالة) في الرشاما المخصصة للبراخا، وكذلك الطماشا بكافة انواعها.

 

38. اذا اردت ان اقوم بالذبح لنفسي، ولايوجد شكندا (شاهد) متوفر قريبا مني، مع العلم اني متزوج؟

ممكن ان يقوم الابن (حتى ولو كان قاصرا) بدور الشاهد (شكندا) في عملية الذبح الديني، واذا تعذر وجوده فمن الممكن ان تقوم الزوجة بمثابة الشاهد (شكندا) لانها تعتبر نصف الزوج المكمل.

 

39. ما هي اصول وشروط الذبح الديني المندائي (النخاسا)؟

· ان يكون الذابح حلالي (اذا كان الذبح لغرض ديني).

· ان يكون هناك شكندا (شاهد على صحة العملية).

· ان تكون السكين حادة لكي لا يتعذب الحيوان.

· ان يكون الذبح للحيوانات المحللة فقط.

· ان يكون الحيوان لا عيب فيه او نقصان (اي لا يكون ذا عين مفقوعة او زائدات لحمية في عنقه او مكسور الارجل او مقلوع الاضافر ... الخ).

· ان تقرا الصلوات الخاصة بالذبح.

· ان يكون الذبح لاجل الاكل.

· ان تطمش وتنظف الذبيحة بالماء الجاري.

· ان تسهد الذبيحة بعد الذبح (اي برش قليلا من الملح على مان النحر مع امرار النار عليها ونطق البسملة).

 

40. هل يجوز لبس السواد واللطم والنواح وقص الشعر او القيام باعمال مؤذية للجسد والنفس؟

جميع هذه الافعال محرمة في الديانة المندائية، لانها تؤثر على عروج النفس الى باريها.

 

41. اذا هناك شخص متوفى لانعرف ملواشته، ونريد ان نعمل له طعام الغفران (اللوفاني) فكيف نتصرف؟

اذا لم توجد اي طريقة لمعرفة ملواشته الحقيقية، فمن الممكن ان يطلق عليه الاسم (ادم بر هوا) للرجل و(هوا بث هوا) للمراة، وتقام على ارواحهم الصلوات وادعية الغفران.

 

42. اذا توفى احد المندائيين في بلاد الغربة، وفي اغلبية البلاد التي يعيشها المندائيون لا توجد لديهم مقبرة خاصة، فلذلك يقوم المندائيون بالدفن في المقابر العامة او في المقابر المسيحية، ومن المعروف بان اتجاه القبلة يختلف عنا، فكيف التصرف؟

يجب معرفة اتجاه القبلة (بيت اواثر) عند دفن الميت. والقبلة عند المندائيين وكما هو معروف، باتجاه الشمال وهو (بيت اواثر).

 

43. هل يجوز وضع الشريجة والتخت مع جثة المتوفى في صندوق خشبي كبير (تابوت) ودفنه؟

يجوز وضعها جميعا مع جثة المتوفى في تابوت خشبي، ودفنها معه. ويجوز ايضا استعمال خيوط مصنوعة من القطن او الكتان الطبيعي.

 

44. ما هو الوضع الديني الصحيح بالنسبة للمتوفى؟

ان يسجى على ظهره، ان يكون وجهه مواجها لجهة (بيت اواثر – القبلة المندائية) والتي هي الشمال دوما، وان يكون وضع يديه في حالة الانبساط بجانب جسده.

 

45. اذا توفى احد المندائيين ولم يكن لديه معيل ، ولا يوجد لديه تركة مالية لتسديد نفقات الدفن، فكيف التصرف؟

 

يتحمل المندائيون كافة الامور المادية والمعنوية لهكذا حالة، من الدفن واللوفاني واقامة مراسيم العزاء.

 

46. ماذا يجب على الراشم والبارخ ان يرتدي من الملابس اثناء اداءه لصلواته؟

من المحبذ ان يرتدي الملابس الدينية كاملة (الرستة)، وان تعذر ذلك فمن الممكن اداءه البراخا باي ملابس نظيفة ومستورة، ومن المحبذ ايضا ان تكون بيضاء، ولابسا للحزام الديني المقدس (الهيميانا).

47. ما هي مناسبة كنشي وزهلي؟

 

كنشي وزهلي (الاجتماع والتطهير): توافق هذه المناسبة في 30 طابيت مندائي الموافق 21 تموز ميلادي وهو اليوم الأخير في السنة المندائية حيث يصطبغ فيه المندائيون ليتهيئوا للكرصة، وان النصوص الدينية تنص على وجوب صباغة الفرد المندائي في هذا اليوم والصباغة فيه بملابس دينية جديدة تعادل سبعون مرة.

48. ما هو معنى مناسبة يوم الغفران؟

 

يوم الغفران او ما يسمى تذكار أبو الهريس، والذي يوافق في 1 تموز مندائي الموافق 19 كانون الأول ميلادي، وفيه قام أبونا نوح وابنه سام بعمل طعام الغفران (الليافة ) على أرواح الذين أماتهم الطوفان ،فلم يكن على متن سفينتهم سوى الحبوب التي جمعوها وهي سبعة أنواع من الحبوب وهي تمثيلا لأيام الأسبوع فسمي اليوم بيوم الهريس نسبة لهرس تلك الحبوب .

 

49. ما هي مناسبة دك الفل؟

 

دكُ الفل: توافق هذه المناسبة في 1 آيار مندائي الموافق 20 تشرين أول ميلادي حيث هبط الملاك هيبل زيوا بأمر من ملك النور العالي الى الأرض كي يعمرها ويهيئها لخلق أبونا آدم (مبارك اسمه ) حيث كانت الأرض خربة تكسيها المياه وكان غذائه التمر والسمسم وهو غذاء ملائكي لأن النخلة والسمسم الأبيض هما شجرتان مقدستان موجودتان في عوالم النور العليا ومزجهما مع بعض يسمى الفل . يحتفل المندائيون في هذه الذكرى أحياءاً لها.

50. ما هو معنى مناسبة دهفة اد ديما؟

 

دهفا إد ديما ( عيد التعميد ): يوافق هذا العيد في 1 كانون مندائي الموافق 23 آيار ميلادي وهو يوم مقدس من أيام السنة المندائية يطلق عليه أيضا ( دهفا اد يمانه ) حيث أصطبغ في هذا اليوم رسولنا ونبينا المبارك ( يهيا يهانا ) عندما كان عمره 30 يوما وكان رضيعاً هناك في جبل بروان ( الجبل الأبيض ) وكانت الأرواح النورانية ترعاه عندما أخذوه من أمه لينقذوه من توعد اليهود بقتله ، وأن هذا اليوم هو يوم مهم بالنسبة للمندائيين يصطبغ الأطفال فيه وكذلك الكبار .

 

51. هل هناك طهارة شخصية، ممكن تأديتها؟

 

ان الطهارة الشخصية، تسمى طماشا، والتي يقوم بها المرء المندائي بنفسه. تتحقق بثلاث غطسات بالماء الجاري (يردنا) مع تلاوة النص الديني المخصص، وهو:

 

أنا (الملواشا) اصبينا ابمصبتا اد بهرام ربا بر روربي

مصبَتَي تيناطري وتسق الريش 

اشما اد هيي واشما اد مندا اد هيي مدخر الي.

 

وترجمته كالآتي:

 

أنا (اسم المصبتا) اصطبغت بصبغة بهرام الكبير ابن العظمة، صباغتي تحفظني وترفعني إلى العلياء،

اسم الحي واسم مندا أد هيي مذكور علي.

52. ما أهمية التعميد الذي يتناوله العروسان قبل الزواج المندائي؟

 

التعميد الذي يتناوله العروسان قبل الزواج هو تطهير للجسد والروح، وذلك استعدادا لاداء قسم ارتباطهم وزواجهم لبعض، وهذا يدلل مدى قدسية العلاقة التي تربطهم، إضافة لكونه ولادة جديدة في حياة جديدة.

53. بعض شبابنا المندائيين اضطروا أن يتزوجوا بدون أداء المراسيم الدينية المندائية لعدم وجود رجل دين مندائي في بلدهم، فما هو موقفهم الديني من المندائية ؟ وموقف ذريتهم ؟

 

لا مجال للشك، بأنهم مندائيين مع ذريتهم.. ولكن يجب عليهم ان يتقبلوا مراسيم المصبتا والزواج المندائي حسب أصوله وان يأخذوا بركة الله في زواجهم وارتباطهم هذا .. وان يقطعوا الكشطا الخاصة بالزواج (العهد الديني المقدس) على نفوسهم، حال توفر رجل الدين.

 

54. ما هو تعريف الزواج مندائيا ؟ 

الزواج ويسمى مندائيا (قابين) هو رباط مقدس يجمع بين رجل وامرأة، ليصبحوا بعد إتمام سر الزواج عليهم من خلال مراسيم الزواج الدينية، جسدين في روح واحدة، ولا تفريق بينهما حتى بعد الوفاة.

 

55. هل جميع الكتب والدواوين والمخطوطات التي كتبت باللغة المندائية، هي مقدسة؟

 

أن اللغة المندائية وكما هو معروف عند أهل اللغات، هي لغة آرامية شرقية. واللغة عموما معبرة عن هوية المجتمع الذي يتكلم بها، فهي معبرة عن أفكاره في مختلف نواحي الحياة ومنها الدينية او الروحية التي تشبع رغبته في العبادة. فالمندائية كلغة، وحسب الدلائل المهمة المتوفرة، ولو على قلتها، كانت منتشرة في نطاق معين في بلاد الرافدين وفلسطين بالذات .. فكانت اللغة معبرة عن أفكار المندائيين القدماء بمختلف نواحي حياتهم، والتي وصلتنا عن طريق الكتب والدواوين والمخطوطات المندائية. فليس كل شيء مكتوب باللغة المندائية بالضرورة ان يكون مقدس، فالكتب الدينية المندائية المقدسة معروفة وأهمها الكتاب الكبير (كنزا ربا) مبارك اسمه. اما الكتب الأخرى فهي اما ان تكون تاريخية او علمية او شرح لقضايا طقسية مندائية ... الخ. مع ايماني بان الكثير من هذه الكتب وخاصة الغير مقدسة، قد فقدها المندائيون من خلال الاضطهاد والملاحقة التي تعرضوا لها او من خلال الظروف الطبيعة التي أحاطتهم مثل تعرضهم للمرض والحريق والغرق.

 

56. ما هي مناسبة البرونايا؟

 

البرونايي: الأيام الخمسة البيضاء (البنجة )….. توافق هذه المناسبة بين شهري أيلول وتشرين المندائيين ،واننا هنا لم نحدد هذه الأيام بشهر محدد لأن في هذه الأيام خلق الزمن ،وتوافق هذه المناسبة المقدسة ( 19- 23 ) آذار ميلادي . هذه الأيام الخمسة البيضاء تجلى فيها الرب وأعلن عن نفسه في الوجود حيث انبثقت صفاته وأسمائه في تلك الأيام حيث انبثقت صفة الحياة في اليوم الأول والعظمة في اليوم الثاني والمعرفة والعلم في اليوم الثالث ،أما اليوم الرابع فانبثقت واحدة من صفاته ألا وهي الحق ،وفي اليوم الخامس تفجرت المياه الجارية وهي سر من أسرار هيي قدمايي ومنها خلق الزمن والسنة المتكونة من 365 يوماٌ وكذلك خلقت عوالم النور ( مكان الرب ) من تلك المياه ،فهي أيام طاهرة زكيه لا تعد من الأيام ولا تدخل في عداد الزمن لأنها أسمى من أن تكون زمن يعد ، أنها خمسة أيام كأنها يوم واحد لا يشطره ليل ،،لا ظلام فيه . ليس للشر والشيطان حصة فيها ،أنها أيام الرب .. خير في خير ، صفاء في صفاء .فيها يصطبغ المندائيون ويجددوا صبغتهم وينحروا ذبائحهم من أن أجل أن يقيموا الليافة لموتاهم وفيها أيضاٌ تكرس المنادي ( بيث مندي ) وتقام الملابس الطاهرة للموتى (طرطبوني طابي دخيي)( القماشي ) ويسمى اليوم الأخير يوم التذكير . 

57. ماهي الأمور الواجب تأديتها من قبل المرء المندائي المؤمن في هذه الأيام الخمسة البيضاء (البرونايا)؟

 

· الصباغة او التعميد بالمياه الجارية النظيفة على يد احد رجال ديننا.

· عمل طقس (اللوفاني) على ارواح (نشماثا) احبابنا واهلنا واسلافنا الذين غادروا اجسادهم .. لتذكارهم ونبقى على اتصال معهم في عوالمهم، ولكي نهبهم المحبة والراحة.

· الطماشا (الاغتسال الصغير) مع بداية كل يوم .. مع قراءة البوثة الخاصة.

· البراخا والرشاما .. وهي من الضروريات القصوى والمفيدة والمطلوبة في هذه الايام .. وتكوم الصلوات والادعية في كل يوم وفي أي وقت .. لان الدعاء في هذه الأيام مستجاب اذا كان من قلب نقي وطيب.

· إعطاء صدقة مناسبة (زدقا) في هذه الأيام كأن تكون مبلغ مالي، حاجة معينة، مساعدة، تطبيب مجاني .. الى اخره.

· كل انسان في قلبه ظغينة او مشكلة مع احد اهله او اصدقائه .. فليتخلص منها ويحل مشكلته مع الاخرين ويزيل الغضب والبغضاء من قلبه، وليتجه لدخول هذه الايام بكل فرح وسعادة وايمان عميق بذاته والحياة باسرها.

· عدم أكل اللحوم الغير مذبوحة على الطريقة المندائية في هذه الايام بالذات .. ويفضل اكل الاسماك.

· نطق البشملة على كل شيء يؤكل وهي (اشما اد هيي واشما اد مندا اد هيي مدخر الخ – اسم الحياة واسم مندا اد هيي مذكور عليك).

· إشعال بخور ذو رائحة طيبة وشموع في هذه الأيام.

· زيارات ومكالمات هاتفية بين الطائفة جميعا، للتهاني والمباركة.

 

جميع ما ورد أعلاه، هي حسب إمكانية وظروف الشخص في التطبيق.

(( طوبى لمن سمع وأمن بك يا حي .. وتخلص من أذى هذا العالم )) كنزا ربا

 

58. ما هو معنى مناسبة العيد الصغير؟

 

دهوا هنينا(العيد الصغير ): يوافق هذا العيد 18 آيار مندائي الموافق 6 تشرين الثاني وفي هذا اليوم عرج الملاك هيبل زيوا الى السماء بعد أن جبلت الأرض على يديه وتفجرت المياه الجارية فيها وخلق جميع الكائنات الحية بأمر الحي الأزلي وبصعوده ابتهجت عوالم النور والملائكة. وهذا نص يوضح هذه المناسبة : 

(( مبارك سبحانك ملك الأنوار العالي هذا اليوم والى ابد الآبدين ،بكلماتك خلق ونودي أرسل أثيري اسمه جبريل الرسول وأمرناه ، اذهب واحسر الظلام وبسر منا جبلت وصلبت الأرض ونجدت رقعة السماء وسيرت بجوفها الكواكب ،أوهب الشمس نورا والقمر تقنا والكواكب كلها لمعاناً، هب المياه بسمة والنار أسوا ، وانبت الأشجار والأعناب واجعلها مزدهرة في ذلك العالم ،أوجد الحيوانات والدواب والطيور الجميلة وكل أصنافها ذكر وأنثى أعطي ماء الحياة واجعل الماء يروي العالم كله وهب رياح أربعة ونسيم تتنسمه الدنيا )).

59. ما هو اليوم المقدس في المندائية؟ ولماذا؟

 

ان اليوم المقدس في المندائية، هو يوم الأحد ويسمى مندائيا (هبشبا) وهو اليوم الأول من الأسبوع، والملاك القائم على هذا اليوم والمسمى باسمه (ملكا اد هبشبا) هو الذي يقود الأنفس في عروجها إلى ملكوت الحي (بيت هيي) .. وتعني كلمة هبشبا، من هاب (واهب) شبا (التسبيح) أي واهب التسبيح أو التسبيح الأول.

 

60. ما هي أهم شروط المكان الذي تتحقق فيه الصلاة؟

 

يجب على البارخ أن يؤدي صلاته في مكان نظيف وهادئ ذو رائحة زكية. ويفضل أن يكون مكشوفا ناظرا السماء، ولا باس أن تكون (البراخا)الصلاة في غرفة نوم أو صالة جلوس أو حديقة، بعدما تكون مستوفية شروط النظافة.

 

61. هل يجوز رجوع الرجل المندائي الذي تزوج من خارج المحيط المندائي وخرج من الدين المندائي، بعد توبته؟ وما هي شروط رجعته؟ وهل ينطبق ذلك على المرأة المندائية أيضا؟

 

ان ترك الديانة المندائية والكفر بها، خطيئة كبرى يحاسب مرتكبها في حياته المؤقتة على هذه الأرض وحياته الدائمة في الآخرة بعد وفاته، بأشد العقوبات، وأهمها واشدها حرمانه من عظمة الحياة بالنور والبهجة ورؤية الملكوت .. ولكن الحي العظيم (هيي ربي) مسبح اسمه رحيم غفور لعباده ومحب لابنائه .. فلذلك قبلت تعاليم الديانة المندائية رجوع المرء إلى المندائية بعد تركه لها، بشروط أهمها:

· أن لا يكون مختتن (مكزور).

· إعلان توبته وندامته.

· تناول المعمودية المندائية (الصباغة ، المصبتا).

وتنطبق هذه الشروط على المرأة أيضا.

 

62. ما هي أهم الواجبات التي يؤديها ذوي متوفى؟ ويقيم بعض الناس ولائم وذبائح عند موت بعض أقاربهم وتصرف أموال كبيرة في سبيل إطعام من هم ليسوا في حاجة!!.. فما هو ردكم ؟!

 

هنالك الكثير من العادات الاجتماعية التي يزاولها المندائيون متأثرين بها من المجتمعات المجاورة والبيئة القاسية التي كانوا يعيشون بها .. ان هذه العادات او التصرفات لا تمت بصلة إلى جوهر التعاليم المندائية، والى ما تبغيه المندائية من أبناءها في مثل هذه الظروف التي يتعرضون لها، ومنها حالة الوفاة.

ان المفهوم المندائي للوفاة

فبذلك تنهى التعاليم المندائية من اللطم والعويل والنواح وأذية الجسد وتمزيق الملابس ولبس السواد على الميت .. لان هذه الأفعال سوف تؤذي روح المتوفى في عروجها إلى الباري سبحانه وتعالى، بالإضافة إلى أن هذه التصرفات ليست مفيدة لروح المتوفى .. وانما تؤيد التعاليم المندائية من يفرق الصدقات على المحتاجين في سبيل روح المتوفى، ومن يقرا الصلوات والأدعية والتراتيل في سبيل راحة روحه .. وكذلك لبس البياض من الملابس وعمل اللوفاني في سبيل اتحاد روحه بعالم الأنوار ووهبه الرحمة والمغفرة لخطاياه وخطايا سلالة الحياة الحية.

 

63. ماذا يقصد بكلمة طائفة؟ وهل المندائيين طائفة؟

 

كلمة طائفة في اللغة العربية تعني (جزء أو قطعة من شيء) ، من جذر طوف.

لذلك فان المندائية ليست طائفة وانما دين مستقل بذاته له أركانه التي يستند عليها .. وبما أن المندائيين قليلوا العدد أطلقت كلمة طائفة عليهم، والأصح في التسمية أقلية دينية.

 

64. هل ورد ذكر الصابئة في القران الكريم؟

 

لقد ورد ذكر الصابئة وبصورة مستقلة في القران الكريم وفي الايات الاتية:

الآية 62 من السورة الثانية ( سورة البقرة ) ورد:(ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم آجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون )

وفي الآية 69 من السورة الخامسة ( سورة المائدة ) ورد:( ان الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون ) .

وفي الآية 16 من السورة 22 ( سورة الحج ) ورد : ( أن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القامة أن الله على كل شيء شهيد) .

ومثلما هو واضح، ان القران وضعهم بصورة مستقلة عن اليهود والنصارى واعتبرهم من أهل الكتاب، ومساويا بينهم وبين اليهود والنصارى والمسلمين أنفسهم .. ومما هو معروف عند المتبحرين بعلوم الشريعة والفقه الإسلامي بان الأمام أبو حنيفة النعمان قد أفتى بأخذ الجزية من صابئة العراق على هذا الأساس، ووافقه على ذلك الأمام أبو يوسف .. وكذلك ذهب السيد الخوئي إلى كونهم من أهل الكتاب.

ومن المفيد ذكره هنا، ما قاله السيد الخامنئي في بحث له عن الصابئة، جاء فيه ما يلي (( وعلى هذا، فالتمسك بدعوى الصابئة في بيان عقائدهم وما ينتحلونه من المعارف والأحكام أمر عقلائي موافق لبناء العقلاء في أمثال ذلك. فلو فرض انهم يدعون الأيمان بالله واليوم الآخر والاتباع لنبي من أنبياء الله المعروفين لدينا والعمل بكتاب من الكتب السماوية التي يفرض نزولها من عند الله، فمقتضى القاعدة العقلائية التي لم يردع عنها الشارع هو الأخذ بكلامهم والتبني لدعواهم بغير تطرق وسوسة وريب في ذلك)).

 

 

بعض اسماء وصفات الرب العظيم في المندائية

 

المعنى بالعربي لفظ مندائي بحرف عربي

الحي أو الحياة هيي

معرفة الحياة مندا اد هيي

العظيم ربا

السيد أو الرب مارا

الأول قدمايا

الغريب نخرايا

الحق كشطا

النور نهورا

الضياء زيوا

العارف مندا

الطاهر دخيا

المبارك مبرخ

الإله (الله) الاها

المعظم مرورب

الموقر ميقر

المسبح مشبا

السامي راما

الملك ملكا

الثابت قايم

الخالد أو الأبدي لامبطل

الغفور هياسا

التواب تيابا

الحليم ريوانا

الرحمن أو المحب رهمانا

المخلص بروقا

السلطان شاليطا

الطيب طابي

العزيز ازيزا

الحكيم هكيما

السيماء العظيم برصوفا ربا

الوقار ايقارا

الذي لا يرى اد لاميتهزي

الذي لا يحد اد لامستيخ

رب جميع الأكوان ماريهون اد كلهون المي

البصير هازايا

لا شريك له بتاجه اد ليثلي هابرا بتاغي

لا شريك له بسلطانه ولا شوتافي بشلطاني

رب جميع الملائكة ماريهون اد كلهون ملكي

اله الثبات الاها اد شرارا

الخالق ناصبي

العالي الايا

رب العظمة مارا اد ربوثا

الاب ابا

اب جميع الاثري ابا اد كلهون اثري

المدبر العظيم مانا ربا

الجبار كابارا

الواحد اهدا

المنتشر فروشا

الامل سيبرانا

الجليل كالايا

القدوس شبيها

المبدع مشاوزبنا

الباري بارويا

الوهاب او الرازق ياهوبا

الشافي اسي

المتين ماشرانا

المبطل مباطلنا

الحافظ مناطرنا

المقتدر هايلانا

الباعث مشدرنا

المقيم ماقم

الديان دايانا

الزكي زاكايا

الحارس امزرزانا

في مقالاتٍ سابقةٍ ، تطرقت الى موضوع النواهي بإعتباره واحدٍ من المواضيع العديدة التي أمرنا فيها نبينا الكريم (يحيى) {ع} أ ن ننتبه اليها ونوليها الإهتمام .

النواهي إنما تصدر من القوي المقتدرالى الضعيف المتلقّي، الغاية منها ؛تحذير وترهيب وتذكير بما يمكن أن يصاب بـه كلّ من لا يلتزم بهذه الاوامر ، فهي حث على إلتزام جادة الصواب والإبتعاد عن المعصية لئلا تكون العاقبة العذاب الدائم .

من هذه النواهي ما ورد في النصالحادي عشر{لا تزنِ فيثبت عليك العقاب ، لا تسرق فتحلّ عليك اللعنة ،لا تنفخ بمزمار الشيطان فتصبح وقودا" للنــار . }}

ثلاثة أوامر، ثلاث وصايا ، ثلاثة تحذيرات متعاقبة ، متتاليةوكل واحدمنها يشير الى ما لا يحمد عقباه ، ثلاثة نواهٍ ما كان لها ان تكون إلا لأمرٍ جللٍ ، أمرٍ خطيرٍ ؛ فالنهي الأول _ لا تزنِ _هـو البداية للآخرينِ-لا تسرق-لا تنفخ- ؛ فالأول الثلاثة *الزنـى* والملاحظ إن الكثير من نصوص دراشة يهيا*مبرخ ومطروس* تتحدث عن الزنى بإعبتباره أول الموبقات ،بل أنه أول النواهي وأشدها عقوبة وأكثرها مقتا" لما تنطوي عليه من مخالفةٍ لأشد المحرمات؛ لذا ستكون العقوبة الأشد والأقسى،فهي أقصى عقوبة يمكن أن توجـه لمن يقترف مثل هذا الذنب .

لا شك في أن للزنى مساؤه الإجتماعية والأخلاقية في زمنٍ كان من العسير إثبات عائدية المولود فلا حامض } د . ن أج} ولا فحوصات الدم، بل كانت العفّـة والإبتعاد عما يمكن أن يشوب العلاقات الزوجية .

لكلِّ عملٍ يصدر عن البشر مـا يثاب عليه أو يجازى بـه؛ فإن عملنا حسنا" فالثواب هو هو الأجر ، وإن سيئا" فالعقاب هو الجزاء،؛ لذا نجـد العقاب أشد قسوة وأكثر ديمومة وكأنه شيء مهما حاولنا أن نزيله سبقى ملتصقا" بنا ! > لا تسرق فتحلّ عليك اللعنة <قد تكون السرقة إحدى الآفات التي يمكن أن يتعرض لها أيا" منّـا ، وقـد يمارسها البعض هواية وتحديا" للآخرين غير عابئ بالمخاطر التي يمكن أن يتعرض لها ، غير مكترثٍ لما قد يواجهه من عقوباتٍ جرّاء عمله المشين هــذا ؛ السرقة هي السرقة 

إن بدأت بفلس يخص الغير أ و بمليار ؛ فيس ثمة من يفرق في اللفظ بين سارق الفلس وسارق الوطن ! لانه*سارق* لص*حرامي* علي بابا*مختلس؛ لذا رغم إختلاف التسميات فالمعنى واحـدلكن تبقى تسمية العقوبة حق لمن له إنزال العقوبة .>حسب أعتقادي< إن اللعنة هنا تعتبر أشد أنواع العقوبات لم لا يمسك متلبسأ بالجرم المشهود فيفلت من العقاب الأرضي الوضعي لكنه لن يفلت من العقاب السماوي الرباني .

*لا تنفخ بمزمار الشيطان؛ فتصبح وقودا" للنار *ولربّ سائل يسأل :أ وهل للشيطان مزمار ! أقول نعـم 

له مزمار واحدلكن لهذا المزمار مليون نافخٍ ! ولم العجب وبإعتقادي ان المقصود بــ المزمار هو الإشاعة ! نعم الإشاعة التي يراد من خلالها التشويه والحطّ من الآخرين أو تشوية صورة ما إستنادا" الى قول مشبوه اطلقه من لم يصن لسانه فأطلقها دون ان يعي بل انه زيّنها بأن زادها وحرفها بما يتناسب وطبعه اللئيم ،دون أن يدرك انه بعمله هذا سيكون وقودا" للنار .

لا أقول حكما" ولا ادعي ذلك ، لكن علينا ان نتوخى الحذر ونصون لساننا ونتذّكر المثل القائل {لسانك حصانك ان صنته صانك وإن خنته خانك } او نتذكر البيت الشعري القائل { لسانك لا تذكر به عورة امرءٍ فكلك عورات وللناس السن }}

ياربِّ قـِنا عذاب الأرض والسماء وأخلِّ ضمائرنا مما يثقلها واجعل ليالينا هانئةً خاليةً من الشكِّ فيما سيكون عليه الغد؛ فاللحظة التي نحن فيها الآن ملك لنا لكن ما بعدها سيكون ملكا" لك وحدك ، ولك ان تقرر أتمنحها أم تمنعها ، نحن رهـن إشارتكفإن أومأت سنأتي اليك صاغرين طائعين وإن أشحت ولو لوهلة واحدةسنكون شاكرين ممنونين .. لك ندعــو ولعطفك نرجــــو 

والحي المزكّي للأعمــال والنيّات

 

يحتفل المندائيون في الثامن عشر من شهر كانون الاول بمناسبه ابو الهريس المصادف الاول من شهر تموز المندائي وهي ذكرى تأبينيه لضحاياهم الذين قتلوا على يد اليهود في فلسطين ? حيث يشهد التاريخ بأن الحركه الثيوقراطيه اليهوديه في اورشليم ازدادت سيطرتها وتعصبها للمذهب الرسمي للديانه اليهوديه مما ادى الى اضطهاد جميع المذاهب اليهوديه المنشقه والاديان الاخرى ، والتمرد على الرومان الذي انتهى باحتلال تيطس لاورشليم المدينة المحصّنة وحرق الهيكل في نهاية سنة 70 ميلادي.
ومن جملة الاديان التي اضطهدت تحت فتره الثيوقراطيه اليهوديه كانت المندائيه حيث تمت ابادت 365 تلميذا للنبي يحيى وهذا مايؤكده التراث المندائي المدون في هران كويثا:
"وبعد مغادرة يهيا يهانا جسده عادوا اليهود الى قواهم السابقه ... واصبحوا متغطرسين.... ثم اطلقوا صيحات باطله ضد اتباع انش اثرا رئيس العصر فأراقوا دمائهم بحيث لم يترك رجل من التابعين و الناصورائيين ... فأرتدت روافد الاردن .... وانطفاء نور رايات اباثر.... وجاء هيبل زيوا فحرق ودمر اورشليم وجعلها ركاما وخرائب"

وبذلك هاجر60 000 ناصورائي من فلسطين برعايه الملك البارثي ارطبانوس الثالث 38-12 ميلادي )المسمى في التراث المندائي اردوان ملكا ( طالبين الامان في بقاع اخرى ? متذكرين ضحاياهم في كل طقوسهم ? مؤبنينهم في اليوم الاول من شهر تموز المندائي ? معدين بذلك لوفاني جماعي يرمز له بالهريسه وتتكون من سبعه حبوب ?لذلك سميت المناسبه ابو الهريس?
كما ان هناك روايات من التراث الشفهي تشير الى هذه المناسبة بانها احياء ذكرى الذين غرقوا في طوفان نوح ?ع? فبعد ان ارست السفينه على البر قام نوح بعمل هريسه من الحبوب المتبقيه السبع للغرقى من الدين المندائي
وهناك روايه اخرى توضح بان هذه المناسبه هي ذكرى غرق جنود فرعون الذين تعقبوا اليهود حيث يُعتقد البعض من الجنود كانوا مندائيين.
فلا يوجد دليلا قاطعا للروايتين في التراث المندائي المدون ولا في طقوسهم ايضا
ولكن سواء ان كانت تحيى هذه المناسبه على اسلافهم تلاميذ يهيا يهانا او بناءً على الروايتين الشفهيتين فهي مناسبه ?حياء ذكرى اسلافهم الذين قتلوا نتيجه اضطهاد المندائيين عبر التاريخ.
حيث يسرد لنا التاريخ المندائي الكثير من حقب الاضطهاد والابادات الجماعيه بحق هذه الطائفه المسالمه ومن اهم هذه الاحداث اسرد اليكم التالي:
فمن جراء الاضطهاد والقتل الجماعي لتلاميذ النبي يحيى هاجر 60 000 ناصورائي ?مندائي? باحثين عن ارض مسالمه تأويهم لكي يمارسوا شعائرهم بسلام فلم يجدوا افضل من وادي الرافدين الذي كان في ذلك الوقت بلد الثقافات والعلوم والحريه وعلى التحديد في المنطقه الجنوبيه التي تميزت بحرية الاديان و وفره المياه ? فاحبوها وقدسوها كاسلافهم فانتشرت الديانه المندائيه في العصر البارثي ممتدين مع امتداد دجله والفرات متمتعين بحريه الاديان ? وسرعان ما حددت حريه الاديان في وادي الرافدين عند مجئ سلاله الفرس الساسانيه ? حيث فرضت الديانه الزرادشتيه كديانه رسميه سنه273 ميلادي ? فاضطهدت المندائيه وقلت دور عبادتهم من400 الى 170 فقط.
وهذا ما يؤكده الاثار المتبقيه للحضاره الساسانيه حيث نقر? في منحوتات نقش رستم الاثري حول الاديان التي اضطهدت في ذلك الوقت:
" طرد اليهود والبوذيون والبراهمانيون والنزاريون والناصورائيون... خارج الامبراطوريه"

اما في 640 ميلادي بعد تغلغل الجيوش الاسلاميه في وادي الرافدين اضُطهد المندائيون واريقت دمائهم بالرغم من ان وفد مندائي برئاسه "الريش امه" انش ابن دنقا قابل رئيس الجيوش الاسلاميه ?يُعتقد سعد ابن ابي وقاص? وحصلوا على الامان كاهل الكتاب . فقد اصدر فقهاء المسلمين في حقب مختلفه فتاوى اباده جماعيه بحقهم ? ابرزها فتوى الاصطخري المعروف بفقيه العراق تحت حكم الخليفه العباسي القاهر بالله عام 932 -934 ميلادي ? حيث افتى الاصطخري وهو شافعي المذهب بقتل الصابئه جماعياً.

وان القينا الضوء حول وضع المندائيين في القرون الوسطى فنلاحظ على سبيل المثال في القرن الرابع عشر تحت حكم السلطان محسن بن مهدي على مدينه ميسان حيث تعرض بعض الرجال لامرأة مندائيه وتصدا لهم المندائيون دفاعا عن شرفهم فاعلنت الحرب عليهم وذبح رجال الدين والنساء والاطفال والرجال في ميسان وضواحيها ? وهذا ما يذيله احد رجال الدين المندائي في احدى الدواوين.
كما تلقوا المندائيين لظغوط واضطهادات متعدده من قبل بعثات المبشرين المسيحيين الاوربيين في القرن السادس عشر معتبرين المندائيه ديانه مسيحيه هرطقيه ? مستخدمين مع المندائيين سياسه التذويب العرقي .

اما تحت حكم السلاله القاجريه في ايران تحديدا عام 1780 لاقى المندائيون الاباده الجماعيه مع شتى انواع التعذيب الا انساني حيث يشهد عليها احد رجال الدين المندائي ويذيلها في احدى كتاباته ? كما يتطرق للحادثه الاثاري الفرنسي المعروف De Morgan في كتابه Mission Scientifique en Perse موصفا الاتي:
"رموا ) الفرس( رجال دين الصابئه في السجون وعذبوهم....فقد قام الفرس بقتل الكثير منهم والبعض خرمت اجسادهم بالمسامير والبعض الاخر شوهت اجسادهم بقطع اجزاء منها فكانوا يقطعون اعضاء الجسم مبتدئين باصابع القدم واصابع اليدين والبعض من رجال الدين سلخ جلده وهو حي واحرقت عيونهم الحديد الساخن الاحمر ثم يقطعون رؤوسهم وبعضهم حرق حيا !
كان سجناء الصابئة يحضرون تعذيب وقتل اصحابهم? ..... قام الفرس بقطع يد اليمنى للكنزابرا ادم الذي كان من بين السجناء الذي فر الى تركيا."

وبعد وباء الكوليرا عام 1831 ميلادي الذي قضى على نحب جميع رجال الدين ? حيث يُسرد لنا في تذيلات الكتب المندائيه المقدسه حول حقب الاضطهاد العصيبه كالتهجير القصري والاختتان الاجباري.
وفي عام 1870 تحت حكم ناصر الدين شاه القاجري الذي لطخ ايديه بدماء المندائيين الابرياء مستعملا ضدهم كل الاساليب البشعة ? حيث تم ابادة اغلب المندائيين في منطقه شوشتر والمناطق المحيطه بها مثل دزفول فأظطر العوائل المتبقيه بالهجره الى الاهواز فرارا من الموت المحتم.
والحديث يطول بسرد الاحداث ولكن نستذكر ايضا من تاريخنا المعاصر ضحايانا السياسيين الذين قتلوا من اجل مبادئهم الساميه لخدمه الوطن وضحايانا الذين سفكت دمائهم الطاهره من اجل خدمه العَلم ? ايضا ضحايا القصف العشوائي واخيرا ضحايانا الذين قتلوا ومازالوا يقتلوا في العراق لكونهم مندائيون.

فيا اخواني واخواتي المندا ئيون وكل محب لهم وصديقهم لنحيي مناسبه ابو الهريس تخليداً لضحايانا وعلى ارواحهم الطاهره الذين سفكت دمائهم الزكيه البريئه عبر الزمن
فلنخلد اسلافنا القدماء الذين قتلوا من اجل دينهم
فلنخلد سياسيونا الذين قتلوا من اجل مبادئهم الساميه
فلنخلد ضحايانا الذين قتلوا في اراضي المعارك من اجل خدمه وطنهم
واخيراً فلنخلد ضحايانا الجدد الذين يُقتلوا من اجل هويتهم
لنطلق على هذه المناسبه "يوم الاضطهاد المندائي"
لكي تبقى ذكراهم خالده عبر الزمن وليبقوا شمعه احترقت لتنير الطريق للاجيال القادمه
ولتتظافر الجهود بين كل الخيرين لنصره المندائيين ودفع الظلم عنهم.

نشرت في تاريخ

في مقالاتٍ سابقة تطرقت إلى مواضيع في الاستعارة والتشبيـه ، إلا أنني الآن قـد اخترت مقالا" عن الهدوء المفضي إلى التعقّل والتعامل بحكمة وعقلانية بعيـدا" عن التهوّر المؤدّي إلى سوء العاقبـة ؛ حيث لا ينفع الــندـم .

الهــدوء أول سمات العاقـل ؛ فهو يتيـح له التفكير السليم وبالتالي الوصول إلى النهايات المنطقية . نحـن بـشر وقـد خصّـنا الخالـق الأوحـد بميزة فريدة ألا وهي ميزة العـقـل الراجح ، لكننا كثيرا" ما نخذلـه بعملٍ طائشٍ متهوّرٍ غير مسؤول . كتـاب { مواعـظ وتعـاليم يحـيى بن زكريّـا } (ع) يٌفـتتـح بنصٍ يبدو فيه *الحق* يتساءل ( مم خُـلق آدم ؟ وكيف تكونت حـواء )*2 لنتريّـث قليلا" ولو لحظـة واحـدة ، وأن لا نحـث الخطى – كعادتنا – ونـترك هـذا المقـطع دون الالـتـفات إليه ونتساءل (هل كان الحق )سبحانه وتعالى فرحـا" جذلا" أم كان كمن يتحاور مع ملاكئته ، أو كان غضبا" حانقـا" ؟ . إن الذي مـن 

أن يفهم هذا سيجد ( يوشامن ) وقـد وضع نفسه موضعا" لا يحسد عليه ، وفي حالة يرثى لها ؛ وبذا استحق العقاب والتجريح بدلا" من الـثواب والمديح 

فلأن { يوشامن هو الذي أشعـل فـتيل الحـرب ، وجنى مـرارة المشاجرة الكـبرى التي لم تستطع الأجيال أن تغيـّرها }*3 فسيكون من المنطـقي إن عـقابه سيكون بمقدار فعلـه الشائن ؛ لـذا جمع *الحق* الملائكة بالرغم من أنـه –العارف- بكلِّ شيء ، إلا أنه سبحانه وتعالى أراد أن يُعـلم الجمـيع أن ليس ثـمّة من يعصى أوامره ونواهيه ويفلت من العـقاب ، أو يطلب المغفرة ويلتمس المغفرة ليستطيع المذنـب أن يصحح ما بدر منه كيلا يناله ما هو أقسى وأمر ؛ فعلى الرغم من أن { يوشامن جلا سِـرّ الحياة العظمى }*4 وكان مقربّـا" من الحـق إلا أنه فقـد هذه المكانة السامية حين قال { بقدرتي وبالدعاء والتعظيم لنفسي وضعت النصائح وأطـلقتُ الأوامر ، واخترتُ من يتكلّـم معي ... لم اصغِ إلى نداء الحياة العظمى .. لقد أغضبتُ أبي ؛ ففقدتُ حريتي }*5 ومن نفس النص نقـرأ ثانية" ، وكأننا –نسمع- الصوت الهادئ الصادر عن ( اتنـصّـاب زيـوا) وهـو *يـلوم* وبلطـف العاقل وبأدب العالِم المتفهّـم يلوم يوشامن على

تهوره وعـدم امتثاله لأوامر الحي الأزلي ، فيقول { ألم توصَ أن تهـدأ ، أن تتجنبَ الغضب َ كيلا تثير المتاعب َ..} *6 نفهم من هذا الحوار – ان المتاعب هي النتيجة الغضب ،والهدوء البديل لقمع هـذه الحالة غير المستحـبّة لأنه { فقـد الحكمـة الأولى التي وهبها لك الأولون ... وكما تجري المياه في الأنهار تدفقت الدموع من عينيك } *7 لكن هـل تغسل دموع الندم الأعمال السيئة ؟ هل يُعـيد الندم ما قـد فُـقــد ؟ { كان لك عرش، وها أنت عنـد باب سوفات تُـقيم

لقد أشعت الخراب فـي كلِّ ما أنجـزت ..}*8 . لنعـد الآن ترتيب الأحـداث .فـأول الأمـر تـمَّ إبعـاد يوشامن لأنه لم {يسمع } كـلام الحـق الأزلي ولم يطـبّق ما طلب منه ؛ فكان جـزاء"هذا العـقـوق أن قال يوشامن { أنا منزِل الأحزان ... وحـدي أحمل الهموم و لا تتخلى عني ... والعدالة ترصـد كلَّ الأخطاء }*9

كان يوشامن يعرف إن ما اقترفه لن يكون مما يمكن أن يُغـفر لـه أو أن يُغـض الطـرف عـنه ، كان يعـلم ، بـيد أنه لم يكـترث ؛لذا أُنزل بـه الغضب الإلهي ، كان يوشامن (يعتقـد) إن الحي الأزلي غافل عمّـا يفعل و إلا فما الداعي لهذا العمل الخائب ! ونتيجة اخرى لما اقترفه أن صدر الأمر بأن { تحجب أعمال يوشامن ، إن يوشامن أصبح من الخاسرين }*10 والمصيبة قبل النهائية التي أصابت هذا المغضوب عليه { أقم سجنا" وألقِ بيوشامن فيه }* 11 لكن العـقـوبة النهائية فكانت أقسى عقوبة يمكن أن يتعـرّض لها مـلاك مـقـرّب مـن الحياة العـظمى فلقـد { بدأ ضـوء يوشامن يخفت ، فألقى بـه منـدادهيي في السجن }*12 . ومع كـلِّ ما بدر منه إلا أننا نجـد من يـتوسّط لـه عنـد مـلك النور ؛ لما أبـداه يوشامن من نـدم ٍ ، فها نحـن نسمعـه يقـول { من أُنادي كـي يجيبني ؟ إذا سألتُ أجاب ، ولا يئـد كلماتي ... لماذا أقبع عند باب سوفات تُحيط بـي الحسرات ، هـل هناك مثلي تخلّـى عنـه حتـى الأبناء }* 13 لكن دعونا 

*نسمع* ما قاله الوسيط لملك النور العظيم الأمر الذي أدّى إلى الصفح عن هذا المغضوب عليه { أنت العليم ذو الجلال ، أنت كنز لاينفد ، ايها المنقذ ذو الوقار ، أنت الذي أوضح التعاليم ، وأضاء ها بلا حدود ن صباغتك بيردنا ثابتة ؛ فمستقرها في ذاتك ... باسمك سيهدأ ويستقر ويوطـد في مكانه ... فلن تتركه فــي غضــبه ، إن التوبـة تملأ فكره وقلبـه ..... وفي صـحن سجــنه غارق في الـتـنهـدات ؛فبات لا يقـوى على التفكير } *14 ولأن ملك النور ملئ بالرحمة؛فهو الرحمن الرحيم لـذا {أمـر أنصاب زيوا أن يـكــشف الأسرار بوضوح وبصورةٍ متـقـنـةٍ ، وأن يـجـمع لـه التعاليم والحكمة.... وأن يهـدّئ مــن روع يوشامن بكلمات تزرع الراحـة فـي قلبـه وترسّـخها .... أن الحياة العظمى تكــــنٌّ لـه خيـــرا" كثيــرا"}* 15 .

ربّــنا خفـف من شطط نزعاتنا وامنحنا نعــمة التفكير السليم ، وهـبْ لنـا عقـلا" مميزا" ولسانا" فصيحـا" نسبّح لك به ، انك أنت العليم الحكيم .

والحـــي مزكّــــي الأعمال والنيّـات 

النصوص:*1النص الثالث

*2*3النص الأول

*4 النص الثاني

*5*6*7*النص الثالث

*8*9*10 النص الرابع

النص السادس *11السابع

*12*13*14*15 

الخميس, 04 نيسان/أبريل 2013 03:44

الوحدانية فـي الديانة المندائييــة

{ملعون وموصـوم بالعار كل من لا يعلم أن ربـنا هـو ملك النور العظيم،ملك السمواتّ والأرض، الواحـــد الأحــــــد }*1

{نناشدك يحيى بملك النـور العظيــم الذي سجدت لــه }*2

الديانة المندائيية ، هذا الدين القديم قـدم الدهر لـم يقـم إلا علـى التوحيد، توحيد الذات الإلهية فقط .

نحــن نعتبـر أن الدين المندائيـي وجــد مـع وجـود الإنسان الأول ،ونعتبر آدم أول الأنبياء ؛ فهـو والحالة هـذه اًنزل مـع مع نـزول نسمة الحياة في جـسـد آدم . لقـد صنـع البشـر بـداية الأمـر التماثيـل والأصنـام ، وبنى الهيـاكل لـتكون الوسيط بينه وبين خالقـه لكن وبعـد مرور زمنٍٍ على هـذا الصنع نسيت الغاية وصارت {الوسيلة هي الغاية} فلقد أضحت هذه التماثيل والنصب تتمتع بالقوة المطلقة والتي هي بالأساس قوة الخالق الأوحد الذي تدين له الرقاب وله وحده الثواب والعقاب ؛ لقد نسي هؤلاءِ في خضم الحياة حقيقة إن ما يقدسون وما يعظمون الآن ما هي إلا حجارة صنعوها بأيديهم ولا تملك ضرا"أو نفعا" لهم؛ هذا النسيان ولّّد عبادة الأوثان والأصنام ، قد يكون مرد هذا التحول والنكوص يعود إلى الطبيعة البشرية التي ما كانت تصدق إلا ما تراه العيون وما تلمسه الأيدي أو ما تميزه بقية الحواس ، لكن أن يأتي {رسول أو نبي } ويقول أن هناك من هو قادر على الإحياء ، وله القدرة { وحـده} على المنح والمنع ، وإننا لا نستطيع معرفة كينونته وماهيته إلا بالعقل والمنطق ، فكان هذا والحالة تلك محض هراء لم يقتنع به أحد،واحتاج الأنبياء والرسل إلى سنواتٍ طويلة وعذابات مريرة ليوضحوا لبني البشرهذه الكينونة ، إلا أن المندائيين أصحاب العقيدة الثابتة الواضحة لم يرتضوا إلا أن يكونوا عبدة الواحد الأحد ذي الجلال والإكرام ، خالق الخلق والذي بيده أقام الدنا السبع وله وحده أن ينهيها لحـظة يشاء .

كتاب { مواعظ وتعاليم يحيى بن زكريا } زاخر بنصوص تنهى عن القيام بمثل هذه البدع خاصة بعد تفشي عبادة الأصنام والأوثان وبناء هياكل تمجـد الأشياء لا خالقها .{أبنائي، احذروا، لا تسجدوا للشيطان والأصنام والتماثيل في هذا العالم، مذنب من يفعل ذلك ، ولا يصل إلى دار الكمال }*3

{ أيها المختارون ، إن القرابين التي تقدمونها للهياكل تفقر تفكيركم وإيمانكم وتفرقكم }*4 أنها دعـوة واضحة الأهداف لا غموض فيها ، ولا يمكن تجاهلها؛ فهي صادرة عن نبي فتح الحي الأزلي بصيرته وهداه إلى سواء السبيل .لقد خلق الله الشيطان ليكون الفيصل بين الخير والشر وليمتحن قـدرة البشر على التمييز ..{ركبتاي اللتان سجدتا للحي العظيم لن تسجدا للشيطان والأصنام، قدماي اللتان سلكتا طريق الحق والإيمان لن تسلكا دروب الزور والمعصية ..}*4 ونص آخر يؤكد هذا المعنى {أصدقائي ، أيها الساجدون للحي العظيم ،خطاياكم وذنوبكم ستغفر..}*5

فيض من النصوص والتي تدعـو كلها إلى هـدف واحـد وأمر واحـد ؛ فهي كلها تسـعى إلى أن ينتبه البشر أن لا حياة بـدون صانع هذه الحياة ألا وهو الواحـد الأحد ، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا" أحـد .

ربـنا لك نـدعـو، وباسمك نلهـج ، ولك نسبّح ؛ فامنحنا وضوح الرؤيا وسهل لنا أمورنا ، وهب لنـا من لدنك هدوء أنفسنا.

والحي مزكّـي الأعمال والنيات 

النصوص

______:

*1النص19

*2النص25

*3النص44

*4النص12

*5النص22 

الخميس, 04 نيسان/أبريل 2013 03:38

احاديث تربوية .... من الكنزا ربا

 ان منداد هيي يقول :" كل نفس تسال عن اعمالها لا تشارك نفس نفسا ولا تتحمل نفس نفسا وكلهم يومئذ منخطفون هالكون عن هالكين مشغولون لا يلتفتون ولا يلقون السلام ولا يستطيعون الكلام مثلهم مثل ناصورائي ترك تعاليم الحي وسار في طريق الظلام هؤلاء ايضا في الظلام يقعون يسال بعضهم بعضا الى متى هم في عذابهم مقيمون" .

- في هذا الحديث التربوي المبارك نتعلم درسا من دروس المعرفة الربانية في كتابنا المقدس الكنزا ربا ( م) .. حيث يقول ( كل نفس تسال عن اعمالها لا تشارك نفس نفسا ) وهذا هو الحساب في ميزان الاخرة بعد ان تفارق النفس عالمها المادي جاءت للامتحان فيه تغادره لتاخذ معها حقيبة اعمالها اعمال هذه الدنيا لتخضع لسؤال عن اعمالها في عالم الحساب ثم تمثل امام الديان وصاحب الميزان .. من يبلغ عنا ابنائنا اننا غارقون في الديجور وان اعيننا لا ترى النور وان ابواب الظلام موصدة علينا منذوا دهور في الليل والنهار يسالوننا جميعا ويقطعوننا تقطيعا كل يوم توضع اعمالنا امام اعيننا ونسحب من ارجلنا لنحدق فيها عملا عملا ثم لندفع عنها العذاب بدلا .

يتضح من هذا النداء المؤلم الذي تنادي به كل الانفس التي تمثل للحساب ان نرفع اعيوننا صوب ابائنا لنطلب لهم الرحمة .. وهنا سؤال يطرح نفسه ؟؟. هل ان الانفس التي في عالم الحساب بعد وفاتها لها علاقة او صلة مع عالمنا المادي .؟ للجواب على هذا السؤال تتحدث الوصايا ..

( من احب موتاه فليطلب لانفسهم الرحمة واقيموا عليها الصلاة والتسبيح واقراوا الابتهلات واقيموا مسقثا الرحمة من اجلها عند ذلك يسير الضياء امامها وياتي النور وراءها ورسل الحي عن يمينها وملائكة النور عن شمالها فتنجوا من مطراثا ومراجل النار ) اذا ...

نداء الوصايا يحثناء ويعظنا ويفتح ابصارنا بان نترحم لنرحم موتانا وان نصلح في انفسنا حتى لا نكون على ما كان عليه اباؤنا .. وهذا نداء اخر ينادي به من وافهم الاجل .. ( من يقل لاولادنا ان لا يسلكوا الطريق الذي سلكناه، من يقل لهم ان لا يفعلوا ما فعلناه من يقل لهم ان لا تهلكوا انفسكم فتدخلوا الظلام الذي دخلناه ) وهذا نداء اخر يوصينا بان نصحوا من غفوة الحياة ومغرياتها وعلينا ان نبدا بداية جديدة اساسها العهد

( كشطا ) ونعاهد انفسنا لا نسير في طريق الظلالة الطريق الذي تجرنا اليه الشهوات وهو الفخ الذي يضعه الشر امامنا .. فاذا منحنا الحي 

( م) نعمه وخيراته علينا في عملنا وشقانا .. فعلينا ان نعي ونتحكم بهذه النعم بخير العمل لهذه الدنيا الزائلة وهذا هو سر ( سر الطاعة ) لكل العباد الصالحين الذين وهبوا النعم .

وبذلك لا نتجاوز حدود الله ونقف امام طاعته ووصاياه وذلك هو الصوم الكبير فمبارك هو الانسان الذي يحترم حدود الله ويقف عندها .......

ولكي نرحم اموتنا علينا ان نقيم اليهم الصلاة والتسبيح ونلاحظ ان الصلاة تسبق التسبيح فهي اكبر درجة والتي من خلالها يبين الانسان طاعته للخالق (م) اما التسبيح فهو التوسل والرجاء ثم الدعاء .. والصلاة هنا طلب قبول الطاعة لمن وافهم الاجل لانها فرصتهم الوحيدة في الحياة والامل بمن هم في هذه الدنيا _e1يرفعوا الرحمة .. اما الابتهالات فهي طقوس طعام الغفران ( اللوفاني ) والصدقة المباركة ( زدقا بريخا 

ويغلفها طقس المسقثا المبارك والذي به تحصل الانفس على غفران الخطايا وتخلص من العذاب الاليم ولذلك سيسير الضياء امامها والنور من خلفها ورسل الحي عن يمينها وملائكة النور عن شمالها فتنجوا من مطراثا ومراجل النار .

اما قول ( كلهم يومئذ منخطفون ) فهذا هو حصاد الدنيا والمنخطفون قد حصدوا الادران والاشواك والعليق من هذه الدنيا ولم يحصدوا منها الثمر الصالح طالما لم يزرعوه فكان هذا هو الجزاء .. لا تنفعهم الاموال ولا القصور التي كانوا لها يكنزون .

وفي قول ( هالكون عن هالكين مشغولون ) فهؤلاء هم اصحاب السوء الذين يزرعون الشر في النفوس الصالحة فيهلكون من حوالهم ولذلك .. الى بعضهم لا يلتفتون ولا يلقون السلام ولا يستطيعون الكلام لان الشروالكراهية تولد التفرقة في الانفس الصالحة .. وكما يقول ابà6نا ( انوش اثرا ( م)) ( ان الكره والحسد والنميمة من سموم الاشرار ولم تصعد بصاحبها الى بلد النور ) ولذلك .. فان الناصورائي الذين 

يتركون تعاليم الحي ويسيرون في طريق الظلام هؤلاء ايضا في الظلام يقعون .. تتحدث الوصايا . ( اسمعوا ما اوصيكم به فان لم تسمعوا او سمعتم ولم تفعلوا ففي الظلمة التي وقع بها الاشرار تقعون انهم باقون فيها لا يصعدون ) .. ولذلك يسال بعضهم بعضا الى متى هم في عذابهم مقيمون .. ومن هذا الحديث المبارك ننادي احبتنا واخواننا وعوائلنا المندائية في اي مكان وزمان ان لا يتركوا امواتهم بلا جزاء 

كتقديم ( الثياب الطاهرة ) اي القماشي .. او طعام الغفران ( اللوفاني ) او طقس المسقثا وهو اعظم الطقوس رحمة للمتوفي او العمل الصالح الصدقة المباركة باكساء واشباع الفقراء المساكين من اخوتك المندائيين جزاء او دفع بلاء ولكن يجب ان لا نتحدث بها او نشهر بها .. وهذا حق المتوفي علينا ونكون قد برينا باجداہfنا وترحمنا لهم حتى تترحم علينا اولادنا .

ولذلك جميعنا نعترف ونقول .. ( لقد اضلنا العالم برفاهيته وخدعنا بالوهيته .. فمتى نتخلص من اسر الطين ومتى ننجوا من شرك الشياطين؟ انت مسبح يا ربي .. انك لا تظلم عبادك المخلصين ) ..

القت الدكتورة ليلى غضبان الرومي كلمة منظمة حقوق الانسان في اتحاد الجمعيات المندائية في المهجر تحت عنوان" ابناء بلد واحد" في المؤتمر الدولي لحقوق الانسان برعاية هيئة الامم المتحدة، والذي عقد في مدينة جنيف بسويسرا خلال الفترة القريبة الماضية.

بهذه المناسبة نشيد بالجهود الخيرّة التي قامت بها الناشطة لحقوق الانسان للدكتورة الفاضلة ليلى الرومي لمساهمتها الفاعلة في ايضاح حقوق الانسان العراقي بشكل عام والمندائي بشكل خاص في المحافل الدولية.

نظرا للاهمية الكبيرة لهذا الحدث الذي جرى على صعيد عالمي ولاول مرة في تاريخنا المعاصر،نقدم لقرائنا نص الكلمة مترجمة عن الانكليزية.

 

السيد الرئيس

 العراق، بلد الاقليات الدينية المتعددة، يعاني الان من اضطهاد شنيع من قبل المجموعات الارهابية السلفية المتمردة التي يباركها رجال الدين السلفيون. حملة اليوبيل تود ان تجلب انتباه المفوضية العليا لحقوق الانسان في العالم ، الى ان المندائيين في العراق ودينهم الموغل في القدم، حيث استوطنوا اراضي وادي الرافدين منذ الاف السنين، تشملهم هذه الحملة الارهابية.

العراق اليوم يعيش تحت طائلة تغيرات تاريخية هامة، حيث بداية الطريق لقطف الثمار البكر للديمقراطية الجديدة، وبكل الاحوال لم تأت هذه الثمار بدون كفاح اتسم بالمرارة والمأسي الكبيرة، الا انه ولسوء الحظ فان انتقال العراق في مسيرته نحو تحقيق الديمقراطية، كان مقدمة لبروز ظاهرة الارهاب، التي صاحبتها خروقات خطيرة على كافة المستويات لحقوق الانسان، من قبل قوى التمرد والارهاب المدعوم من قبل رجال الدين الاسلاميين السلفيين ، بالرغم من ان الحكومة العراقية الانتقالية اقرت ضمانات في مسودة الدستور الجديد للحريات المدنية والدينية، الا ان قوى الارهاب لا زالت تستغل غياب سلطة القانون لتنفيذ خروقاتها بحقوق الانسان.

وقد استهدفت المجموعات الارهابية العديد من الاقليات الدينية العراقية من خلال جهود مخطط لها للاخلال بتوازن اسس مسيرة العمل الديمقراطي، في الوقت الذي لازال عدد من المتطرفين من رجال الدين يساهمون في اطلاق فتاويهم التي تشجع على تفاقم ظاهرة العنف ضد الآخر.

احصائيات جرائم القتل، والاغتصاب، والخطف ، والابتزاز المالي التي تعرض ولا يزال مئات من المندائيين، تستوجب اجراء تحقيقات فورية. اما النساء المندائيات ، فانهم يتحملن الوزر الاعظم لعمليات الاضطهاد بمختلف انواعها واساليبها على ايدي المتمردين الارهابيين من الذكور، خاصة من قبل الذين اعتبروا نسائنا منتوجات بشرية للمتعة. ان التصاعد في ظاهرة خطف واغتصاب النساء المندائيات في جميع انحاء العراق، يمر دون تبليغ، فلا رادع ولاعقاب، بسبب نقص الاستقرار في النظام القضائي العراقي ، اضافة الى الانفلات الامني. ان خطف الفتيات الصغيرات من بيوتهن( بعضهن بعمر 14 عام) مع اغتصابهن بصورة متكررة ووحشية على مدى ايام عديدة، ومن ثم رميهن في الشوارع، مع التهديد بالقتل ان حاولن ذكر اي شيء عن الذي حدث لهن، يتزايد مع الايام.

في الوقت الحاضر هناك نحو 35عائلة مندائية اجبرت قسريا على تغيير دينها الى الدين الاسلامي في مدينة الفلوجة وحدها، اضافة الى ضغوط مماثلة في مدن عراقية اخرى. لقد وزعت قوى الارهاب رسائل على بيوت واماكن عمل المندائيين يبلغونها بالخيار الوحيد، اما التحول في اعتناق الدين الاسلامي قسريا، او ان يغادروا مدنهم وبلادهم دون اموالهم وممتلكاتهم، ومن ثم القتل بالسيف كمشركين. هذه الرسائل كانت موقعة باسم المجاهدين الاسلاميين. ان المندائيين العزل من السلاح، حيث تحرم عليهم عقيدتهم الدينية حمل السلاح وتوصيهم على الدوام بالتسامح، وبظل قانون ضعيف لايستطيع حمايتهم، اختاروا الفرار من بلادهم بطلب اللجوء الى اي بلد آخر يتوفر به الامان، وهو الامر الذي خلق تدفقات كثيرة من هؤلاء اللاجئيين الى بلدان اقليمية، مثل الاردن، سوريا، لبنان، وبلدان اخرى بعيدة مثل اليمن واندونيسيا.

من الواضح ان الارهابيين في العراق قد استهدفوا بشكل منظم الاقليات الدينية، والمندائيين بالذات. علما ان الفرد المندائي محروم من حق ان يكون كفيلا ضامنا في العقود المحلية والدولية.

تناشد حملة اليوبيل، السيد رئيس المفوضية بحث الحكومة العراقية الجديدة التعجيل في التصدي لهذه الظاهرة الخطيرة من خلال تكثيف حملاتها ضد عمل قوى الارهاب ورجال الدين المتعاطفين معها، والذي يصب ضد اسس الديمقراطية التي يبنيها العراق حاليا. كما نناشد المفوضية باستعمال كل الوسائل الممكنة في اقناع الحكومة العراقية الجديدة بالتعاون مع آليات الامم المتحدة في التصدي لمثل هذه الظواهر الخطيرة ضد الانسانية

اخيرا سيدى الرئيس، اسمحوا لنا القول بانه اصبح معروفا بان وضع اللاجئيين المندائيين صعبا وأليما من جميع النواحي.

 

نشرت في اخبار محام

ان التعميد المندائي محمل بالرموز والمعاني الروحية العظيمة، التي تعطي الفرد المندائي مندائيته الشرعية وتحدد طريقة قبوله وعلاقته بالرب (اولئك هم الثابتة عقولهم على الحي وافكارهم مكرسة لمعرفة الحي): الما ريشايا ربا.

ان الرمزية المندائية الطقسية على درجة عالية من العمق الروحي التي تمتاز بكثرتها. وهذه سهل اكتشافها من قبل المتتبع الدارس للديانة المندائية. وعلى الرغم من كثرة الرموز والمعاني والصور في (مصبتا) المندائية، فهي تعتبر حالة متكاملة ذات اهمية بالغة لروحية الفرد المندائي.

فلا ننسى ان التعاليم الاخلاقية المندائية وطرق العبادة حصل عليها "ادم" الرجل والانسان الاول (مبارك اسمه) من "هيي ربي" الحي العظيم (مسبح اسمه) عن طريق رسل النور (ملكي)، فالملاك (هيبل زيوا) هو الذي جلب المصبتا (التعميد المندائي) من عوالم النور، وقام بتعميد ادم (اول نبي صابئي مندائي)، كما ان الملاك نفسه قد تقبل المعمودية (المصبتا) على يد الملائكة وذلك على اثر نزوله الى عوالم الظلام.

كما ان الرموز التي سنتناولها في مقالتنا هذه، انما هي بعض الرموز الخاصة بالمتعمد نفسه (المصطبغ). وكتعميد مندائي متكامل، ومثلما هو معروف ان لرجل الدين (باي رتبة كان) دورا كبيرا ومهما في عملية تعميد الناس، وبالتالي يثير هذا الدور عددا غير قليل من الرموز منها الخاصة برجل الدين وسير مراسيم التعميد، سواء اثناء التعميد او حتى قبل مجيء المتعمد الى اولى مراسيمه بوقت ليس بقليل، ليهيىء رجل الدين الابتداء بهذا الطقس المندائي الكبير والمهم. 

فلذلك صعب الالمام وتفسير كل رمز خاصة (المصبتا) التي نحن بصددها، والتي تعتبر عماد الديانة المندائية وركنها وشعارها الاساسي، وخاصة نحن نتحدث اليكم عن طريق مقالة بسيطة لها غرض وهدف معين. وهو ايصال فكرة بسيطة للقارىء المندائي عن معاني بعض رموز تعميده، فلا معنى للقيام بعلامات ورموز، ان لم ترافقها شروح وتفاسير تكشف عن عمق السر الروحي الذي نقوم به فرحين وعن ايمان عظيم. ليكون تعميد (صباغة) الانسان المندائي ذا نفع وفائدة روحية عظيمة له (لقد عمني معمداني بالحق): الما ريشايا ربا. وليتقبله بايمان اكبر، ليعيش مراحل صباغته بصورة اعمق من السابق.

 

(1) رمز ارتداء الملابس الدينية البيضاء (الرستة ):

ان اول مرحلة من مراحل التعميد المندائي (المصبتا) هو تهيئة الانسان روحيا وماديا ، ليتقبل دخول مراحل تكوينه الجديد، واولى تهيئته الروحية هي توبته الصادقة واحتياجه الى ان يولد من جديد (ربنا ! نحن اخطأنا ، ونقسم باننا مذنبون، واغفر لنا مما اقترفناه من ذنب): كنزا ربا. 

فعلى الانسان طالب التعميد المندائي ان يعلن قبل ان ينال اسرار المصبتا الحية، امتناعه عن كل الخطايا والسلوك الغير مستقيم (التوبة الصادقة النهائية)، وان يتملكه الشعور بالندم، والا فان تعميده (صباغته) لا يساوي شيئا.

فعملية خلع ثياب المتعمد الدنيوية، يرمز الى خلع الانسان القديم ماديا وثورة ذلك الانسان على نفسه، بتغييرها نحو الايمان والطريق الصحيح (طوبى لمن لا يضطجع ولا يغفو ولا يحب النوم الثقيل): دراشا اد يهيا. وان تغيير الملبس يعني الانتقال من حالة دنيوية الى حالة دينية روحانية مقدسة. وهو بمثابة الكفن (هاود ماني)، لانه على استعداد لان يميت ماضيه وحياته السابقة، ويدخل في تكوين ولادته الجديدة كانسان مندائي.

ولبس الثياب البيضاء المعروفة (الرسته) ترمز الى الانسان الجديد والنقاء والطهارة والنور مجتمعة بالحياة الجديدة (هم يرتدون اردية الضياء ويكتسون باكسية النور): كنزا ربا. والتي تنتظره بعد الاداء الفعلي لكل رمز في التعميد المندائي، وولادته ولادة روحانية جديدة. 

وان الثياب البيضاء المكونة اصلا من خمس قطع، ترمز الى حواسه الخمس المادية واشتراكها معه في الحياة الجديدة. واكسابها طابع الايمان بالله وعمادها (اصطباغها) به. فالملابس البيضاء (الرسته) هي علامة الكائنات النورانية السماوية والمتجلية المشتركة في تمجيد وتسبيح الحي العظيم . فبالاضافة الى ذلك، ان اللون الابيض يوحي بالبراءة والفرح والسعادة والنقاء، وانه لون النور والصفاء والنقاء والحياة، وهي من صفات الخالق جل شانه. فالثياب وبريقها ومدلولها النوراني في الفكر المندائي هي التي تعبر عن جوهر الكائن وصفاته. فاذا اراد وصف الانسان بالقدسية والنزاهة والسمو، وصف ملابسه بالبياض والبراقة والمشعة نورا وجمالا. اما اذا اردنا العكس، فتوصف ملابسة بالمعتمة والرجسة.

 

(2) رمز مسك سارية العلم الديني (الدرفش) :

ان الدرفش هو راية النور والحق والسلام والحياة على الارض، بل انها راية الله التي وهبها للمندائيين لتكون شاهدهم على حياتهم (من ينسى العائلة الحية والحياة الابدية ويشتاق للحياة الزائلة): دراشا اد يهيا. وان الدرفش هو الراية الروحية المعنوية للمندائيين، الذين يحترموه ويوقروه كثيرا. فهو رمز السلام والمحبة والنقاء، والذي وهبهم اياه رب العظمة السماوي.

وهذا الرمز يشير الى الاخلاص والتمجيد للعلم الديني (الراية البيضاء) والذي يمثل الاب في ملكوته الحي، وبالتالي اخذ بركته العظيمة للمتعمد. ودعاء من قبل المتعمد الى الخالق بان يجعل تعميده يرتفع امامه الى العلا (انت احرسنا وقومنا وارفع تعميدنا الى العلا) نياني اد رهمي.

وان العلم الديني (الدرفش) وصلاته تعتبر شهودا على ثورته الجذرية على نفسه وتقبله احكام ربه بايمان اكبر (انت العليم ذو الجلال كنز لا يفنى): دراشا اد يهيا.

(3) رمز الصلاة قبل الدخول الى الماء الجاري (يردنا):

ان الماء الجاري الحي (يردنا) من صفات الخالق جل شانه (ان الحي كان في ارض النور، ومن الحي كان الماء ومن الماء كان البهاء والنور): كنزا ربا.

وايضا ل(يردنا) القابلية على التكوين باسم الحي العظيم، فالماء الجاري من التكوينات الاولى في عملية الخلق، ومنه انبثق كل شيء حي. 

فهور يرمز الى الرحم المقدس (الحياة) الطبيعي التي ستجري به عملية تكوين الانسان الجديد وولادته الولادة الجديدة في حياته الروحية (مباركة انت المياه الجارية، مياه الحياة لاننا منك حصلنا على النقاء):نياني اد مصبتا. ومن هذا المنطلق وجب على المتعمد تقديس (يردنا) وان يطلب من قوى النور والحياة للهبوط في رحم ولادته المقدسة (اليردنا).

 

(4) رمز الدخول من الجهة اليسرى والدوران حول رجل الدين والاستقرار في الجهة اليمنى:

ان اليمين رمز النور والخير والطهارة ورمز للعلة، واليسار رمز الظلام والشر ورمز للمعلول. (كم امتلا العالم سوءا وزين بنبات شائك وشوك): دراشا اد يهيا.

فلذلك يرمز الى الانتقالة (لقد نقلتموني من اليسار الى اليمين): نياني اد رهمي. والتحول من العالم المادي، عالم الظلام والعصيان (نحن الواقفون بين الشر ونسكن بين الاثمين): نياني اد مصبتا، أي جهة اليسار. الى عالم النور، عالم الخير والصلاح، جهة اليمين.

 

(5) رمز الغطس تحت الماء الجاري الحي (الطماشا):

ان الانسان الذي يريد حياة جديدة، عليه ان يميت حياته القديمة. فلذلك ومن البعد الروحي والرمزي للديانة المندائية، ان عملية الغطس وقطع النفس، يعني الموت والاندحار، واندثار الانسان القديم أي موت الخطيئة في داخله. وانغراز الانسان في رحم الحياة (انتم انشئتم وثبتم في الموطن الذي ثبت فيه الطيبون): كنزا ربا.

وان عملية الخروج من على سطح الماء الجاري، ترمز الى الحياة والظهور والانبثاق والانتصار للحياة الجديدة التي تنتظر هذا الانسان (اظهرت نفسي للعوالم باشعاعي الوفير، الذي وهبني اياه خالقي): كنزا ربا.

وبالتالي الخروج من رسم الحياة المقدس، مولود ولادة جديدة، ليتقبل الحياة كما يتقبلها الطفل البريء (لتتكاثر ذرية الح، وبهم تستيقظ الحياة الدنيا): كنزا ربا.

 

(6) رمز مد يد الترميذا الى المتعمد:

ان عملية مد يد الترميذا الى المتعمد، تعني انتشال الغريق الذي لا حول ولا قوة له (سيعطيهم الحي العظيم يد المساعدة):نياني اد مصبتا. دلالة ان الانسان يبقى ذلك الكائن الضعيف لولا ايمانه بالرب وبركته اليت سوف يكسبها اثناء مراحل المصبتا اللاحقة، والتي تعطيه القوة والثبات في الحياة الجديدة في ظل ولادته الجديدة (سوف اخذه بيده واكون منقذه ودليله الى مكان النور): نياني اد مصبتا.

وترمز الى استقبال هذا المولود الجديد في الحياة الايمانية المندائية، مرة ثانية في هذا العالم برحمة الحي العظيم (مسبح اسمه). (انهم بشكران تقبلوا عطايا الحي العظيم الطيبة): نياني اد مصبتا.

 

 

 

(7) رمز جلوس المتعمد بين ساقي الترميذا وصولجانه :

ان الترميذا هو المنقذ والاب او الوسيط الذي يحاول بدوره ان يوصل استغفار وتوبة المتعمد الى خالقه جل شانه. فهو يمثل الاب الذي يرعى ابناءه. فمثلما يستقبل الاب ابنه عند ولادته المادية في هذا العالم، بين ذراعيه ليعطيه الحنان والمحبة وليشعر بزهو الحياة. هكذا نمثل جلوس المتعمد بين ساقي الترميذا وصولجانه ، ليعطيه الرحمة والمحبة والقبول في الحياة مرة اخرى (انشدت اليه ترانيم بصوت عذب، وايقظت قلبه من نومه وعلمته حكمة الحياة): كنزا ربا. وليكرسه انسان جديد وباسم الحي العظيم (وضعني بين ركبتيه ونطق علي اسم الحي العظيم): نياني اد مصبتا.

 

(8) رمز رشم جبهة المتعمد من قبل الترميذا:

هنا الدلالة الاولى او العلامة الابتدائية، لتكريسه كانسان جديد وبالماء الجاري الذي يحمل صفة النور المتجسد (ان رسمي بالماء الجاري العظيم ماء الحياة الذي لا يدرك الانسان قوته): نياني اد رهمي. ماء الرحم المقدس (سائل الحياة) الذي ولد فيه، لاعطائه ثقة في تقبل حياته الجديدة من قبل الرب والناس وتهيئته لرشمه بزيت السمسم الطاهر.

 

(9) رمز شرب المتعمد، الماء من كف الترميذا:

دلالة حنان ورحمة ومحبة الله له باعطائه جرعات من الماء الجاري الماء الحي، لتهب نفسه القوة والثبات ومواصلة ادائه لمراسيم المصبتا. وتقبله بقية الاسرار. فهكذا الله ينتشلنا من الغرق في شهوانيتنا للمادة ويهب لنا جرعة من الحياة تسري في عروقنا (سكبت فينا وملاتنا من حكمتك ومن عقيدتك ومن طيبتك): نياني اد مصبتا. ترد لانفسنا الصحة والعافية (يا ايها الشافي الذي دواؤه المياه الجارية): نياني اد مصبتا. لتبعد عنا هول الغرق واموت والعذاب في ملذات الحياة الفانية.

 

(10) رمز تصعيد الاكليل الى عمامة المتعمد:

ترمز الى تتويجه بالنور (ما اكثر اشراق نورك وما اشد اضاءة تاجك الذي يكلل راسك): دراشا اد يهيا. فالاكليلة في رمزية الديانة المندائية تمثل النور، وهو بذلك يكون رسول النور والمعرفة والطهارة على الارض، ولينصب مندائيا ملكا باخلاقه الفاضلة وبمحبته وصلاته للخالق الحي العظيم (مشبا اشمي).

وترمز ايضا للحياة الجديدة والازدهار الذي ينتظره في حياته وانتشار رائحة الحياة الزكية منه باخلاقه الفاضلة وافكاره المستمدة من احكام ربه (ليتوهج ويشع الاكليل وتتوهج وتشع اغصان الاكليل): نياني اد مصبتا.

اذن فالاكليلة رمز للنور، وهي رمز الشفاء والصحة من الخطيئة والنصر للفضيلة والحياة. وهذا يؤكد لنا بان المراسيم المندائية، تتضمن الحيوية والصحة للجسم والنفس معا. فالاكليلة والمادة المكونة لها (الاس) ترمز الى انبعاث الحياة الجديدة والتثبيت فيها، والى الخصب والازدهار والانتعاش بمعرفة وتوحيد الخالق.

 

(11) رمز ترسيم وتتويج الراس دون سائر الاعضاء:

الراس هو الجزء الاعظم والاشرف في الانسان، يحتوي على جميع الحواس الباطنة والظاهرة، ويحتوي على العقل (مانا) هبة الله المقدسة. فاذا رشم الراس بالزيت المقدس او توج، بذلك ارتسم وتوج العضو الرئيسي في الانسان وبالتالي الانسان كله.

 

(12) رمز اخذ العهد (كشطا) من المتعمد بالماء:

هذا عهد الحق الاول الذي يقطعه الانسان على نفسه امام الرب (كل الملائكة النورانية يمسكون يده اليمنى بالعهد): الما ريشايا ربا. واثناء ولادته الجديدة بانه في كامل ارادته عند مجيئه الى التعميد، ورغبة منه في اخذ اسرار التعميد وتقبل بركة الرب عليه (اسرعت لاتعمد بعماد الرب العظيم على ضفاف الماء الجاري العظيم): كنزا ربا.

 

(13) رمز تقبيل الايدي:

دلالة الشكر والامتنان للرب ولخلقه ونعمه وعلى راسها رحمته علينا ومحبته العظيمة لنا (الطيبات هيأناها لادم ورفعناه وجعلناه في منزلة رفيعة): كنزا ربا. ولقداسة العهد واحترامه من قبل الترميذا والمتعمد.

 

(14) رمز خروج المتعمد من اليردنا والصعود الى على اليابسة مع الترميذا:

وترمز الى اكتمال ولادته التكوينية في رحم الحياة المقدس (اليردنا) وخروجه الى ارض الواقع (الحياة المادية) لاكمال تقبله اسرار تثبيته الجديد في التعميد (ما اجمل تلك الغرسات التي زرعت عند الماء الجاري ونمت وانتجت ثمرا نقيا): نياني اد مصبتا.

 

(15) رمز دوران المتعمد حول الطريانة (المبخرة):

ترمز الى سلامه وتحيته الى كل خلق الله من ملائكة وعوالم وكائنات نورانية، وتقبل اعلان ولادته وتوبته امام الخليقة باسرها (طوبى للذي يسمع حديثه ويسير في الطريق الذي يسمع بع حديث الحي العظيم): دراشا اد يهيا.

ورائحة البخور الصاعدة في دوائر من الدخان، نعبر عن وجود الصلاة والتسبيح والحمد للرب.

 

(16) رمز رشم جبهة المتعمد بزيت السمسم المقدس من قبل الترميذا:

دلالة ختم هذا الانسان (المولود الجديد) بختم الله واسمه ورسمه الطاهر الذي لا يمحى ابدا (هذا هو زيت الضياء والنور الذي باركه الحي): نياني اد مصبتا. وشفائه من كل اخطائه. وان اسم الرب المثبت على جبينه يعطيه الصحة والعافية والخلاص من جميع امراض الخطيئة وتوابعها كافة (ان الذين مسحوا بهذا الزيت سوف تزال عنهم كل الالام والامراض والخطايا): نياني اد مصبتا. وان جميع الارواح الشريرة والخطايا التي تسكن الجسد ستغادره حال وضع اسم الرب العظيم على الانسان (ان كل انسان يمسح بهذا الزيت سوف يحيا وسيكون معافى قويا): نياني اد مصبتا.

ويرمز الى نقاء الفكر والدماغ من افكار السوء وتقبل افكار النور واعطاء العقل حرية الحركة الفكرية بعدما كان اسير الخطيئة.

فالرشم بالزيت (الختم) رمز لملوكية الانسان الجديد. فالختم هو علامة ابناء النور وعلامة الحياة التي تميز المندائيين عن غيرهم.

 

(17) رمز طماشة يد المتعمد اليمنى وعدم الكلام:

دلالة قداسة الطعام والشراب الروحيين الذين سوف يتناولهما، واحترامه وتقديسه لهما. وليستقبل غذاءه الروحي بكل هدوء لينصت الى صوت الرب في داخله (الحي العظيم يسكن هؤلاء الذين يحبونه في مكان الضياء العظيم والدار الخالدة): نياني اد مصبتا.

 

(18) رمز تناول الطعام المقدس (بهثا) والماء المقدس (ممبوها): 

مثلما الانسان يحتاج الى طعام وشراب ليعيش على هذه الارض، ايضا يحتاج الانسان الى الذي يولد ولادة جديدة روحانية بحياة جديدة، الى غذاء وشراب روحاني ليدعم ولادته ولتعطيه البركة والصحة (كل انسان ياكل البهثا ويشرب الممبوها سيعيش ويكون معافى وقائم): الما ريشايا ربا.

فلذلك يشترك المتعمد باخذ حصته ورزقه من هذه الحياة المندائية الجديدة وكامل حقوقه كفرد مندائي. وبالتالي تحل نعم الله وبركاته في جسده لتهبه الصحة والقدرة على المواصلة والنمو في الحياة الجديدة (الكرمة التي شربت من ماء الحياة واخرجت اثمارا طيبة وتفرعت اصولها وتشابكت اغصانها): دراشا اد يهيا.

ان (البهثا والممبوها) تتقدس عندما يقوم الترميذا بتلاوة ثماني (بوث) تخص البهثا وهي ترمز الى وجود الجنين في رحم امه، وبوثتين تخص الممبوها الاولى منها ترمز الى اكتمال الجنين والثانية ترمز الى ولادة الجنين. والبهثا والممبوها تندرج مع شهود طالب التعميد المندائي في يوم الخلاص.

 

(19) رمز وضع يد الترميذا على راس المتعمد:

لينال بركة الله من خلال الترميذا، ولطرد الشر والخطيئة منه معلنا الترميذا بان هذا الانسان اصبح من اتباع الحي العظيم والملكي النورانيين ولا يمسه الشر والخطيئة.

يطلب الترميذا من الحي العظيم ان يمنح المتعمد قوة جديدة من لدنه (نحن نتضرع اليك يا ربنا ان تضع علينا من قوتك): نياني اد مصبتا. قوة الخير المنتصرة على الشر، قوة النور المنتصرة على الضلام (ان اسم الرب ينطق على الانسان الميت فيحيه وعلى المريض فيشفيه وعلى الاعمى فيبصره وعلى الاحمق فتسكب فيه الحكمة والعقيدة): نياني اد مصبتا.

ان الحياة معركة حامية بين الخير والشر بين النور والظلمة بين الحياة والموت. فلذلك وجب اعطاء المتعمد الذي اعلن نفسه مع جانب الخير والنور والحياة قوة كبيرة لدخول المعركة ولاثبات ارادته الصلبة في سبيل الله ونفسه وخلاصها. اعطاءه قوة وارادة صلبة ليحافظ على نقاوة قلبه وعقله من التدنيس.

 

(20) رمز مد يد المتعمد اليمنى الى اليردنا:

وذلك لاداء الشهادة والقسم الخاص بالتعميد، وهنا سوف يشهد بالماء الجاري (اليردنا) ماء الحي الذي ولد فيه (الرحم المقدس) بان لا يغير كلمته التي اعلنها امام الله والخليقة، وان لا يبدل رسمه الطاهر الذي ارتسم به (نحن حصلنا على النقاء من الرب ونلنا الوسم الطاهر): نياني اد مصبتا. وان لا يحنث بالعهد الذي قطعه على نفسه.

 

(21) رمز قيام المتعمد وجلوسه مع الترميذا:

ترمز الى الترحم لنفسه ولعائلته المندائية ولابائه واجداده ولعلمائه ولانبيائه منذ بداية الحياة على الارض الى يوم الخلاص. وليكون بذلك على اتصال مع اسلافه الطيبين والمؤمنين الذين تقبلوا اسرار المصبتا ( كل انفس ابائنا الطيبين مؤشرة باشارة الحي العظيم): الما ريشايا زوطا.

 

(22) رمز وقوف المتعمد وترديد الدعاء بعد الترميذا:

وهنا واقفا وليس لديه شيء سوى توسله للخالق العظيم (يقفون هناك يمجدون ويسبحون باسمك انت يا ملك النور العظيم): كنزا ربا – يمينا. بان يقبل توبته وان يمن عليه بالمعرفة الحقيقية التي تدعم ولادته وحياته الجديدتين ويطلب من الحي العظيم بان يكون حصته الابدية (قف يا ادم وسبح وانحن للحي العظيم الجبار): كنزا ربا – يمينا. وان يتحرر من جميع القيود المادية والمعنوية. وهو اعتراف صريح وصادق بينه وبين خالقه على كل اخطائه وثورته عليها وتوبته منها. معلنا تسلمه اسرار المصبتا كاملة ووصول عملية غفران خطاياه وتكوينه الجديد الى نهايتها (ان الذين نزلوا الى اليردنا وتعمدوا بها وارتسموا برسم الحي لن يدانوا): دراشا اد يهيا.

 

(23) رمز شكر المتعمد للترميذا:

دلالة رمزية الشكر للخالق على كل نعمه وفضائله التي اغدقها على المتعمد من لدنه اثناء التعميد (تكلمت معهم وباركتهم ببركات الطيبين التي ستبقى فيهم): كنزا ربا – يمينا. والذي كان الاداة الفعالة بها وهو الترميذا الذي يعتبر رسول التوبة والمحبة.

 

(24) رمز رمي الاكليل في اليردنا:

ترمز الى نهاية مراسيم تقبل اسرار التعميد العظيمة، والى اكتمال ولادته الجديدة التي سيستقبل بها العالم والحياة الجديدة (قلبي العليل شفي ووجدت نفسي الغريبة الراحة): كنزا ربا – يمينا. وبدا معركته مع الحياة لاثبات نفسه كانسان مندائي ممتلىء بايمان ثابت ومطرد بالرب الحي العظيم، وللمحافظة على ولادته نقية طاهرة (سنسير في دروب الناس الصادقين المؤمنين): نياني اد مصبتا. ولان الاكليل (تاج ولادته) مقدس وطاهر، فلذلك وجب رميه في الماء الجاري (يردنا) المقدس.

 

(25) رمز العدد ثلاثة في تكرار الرمز:

ان رمز العدد ثلاثة في تكرار الرمز في اغلبية الطقوس والمراسيم الدينية، لها اهمية خاصة في اللاهوت والفكر المندائي، فماذا نقصد في تكرار الرمز ثلاث مرات: فمثلا في (الرشاما) رشم الجبهة ثلاث مرات، وغسل الوجه والاذنين والانف والركبتين والساقين ثلاث مرات ايضا، وفي (المصبتا) الغطس ثلاث مرات (الطماشا) فالعدد ثلاثة لتكرار كل رمز موجود في اكثرية المراسيم الدينية المندائية.

ان العدد ثلاثة يرمز الى مكونات الانسان الثلاثة حسب اللاهوت المندائي وهي:

1. بغرا = الجسد (يمثل الجزء المادي، أي وعاء النفس والروح، والهيكلية التي تعيش فيها في هذا العالم، والذي خلقه الله على صورة الملائكة، ومن الطين، وهو فاني وغير ذا اهمية وقدسية في المنظور المندائي، حال وفاته خاصة، ويسري في داخله الدم، والذي يعتبر مادة غير مقدسة).

2. روها = الروح (تمثل المدركات والغرائز والطاقة في الانسان والكائنات الاخرى، وتمثل ايضا المادة والشهوة).

3. نشمثا = مانا = النفس = العقل (وهي نفحة الخالق الطاهرة والضمير النقي في الانسان، وهي موجودة في الانسان فقط دون سائر المخلوقات، ولقد جلبت من ملكوت الحي = بيت الله (بيت هيي) بامر من الخالق العظيم (مسبح اسمه) بعد ان فشل الملائكة في احياء جسد ادم، ولقد جلبت بصحبة الملاك هيبل زيوا مع ثلاثة من الاثري، والنفس لابد ان ترجع الى ملكوت الله، بعد اتمام دورتها الحياتية الطبيعية، وعروجها الى اماكن الحساب (مطراثي) لتنقيتها من الشوائب والاعمال الباطلة التي لحقت بها اثناء وجودها الغريب في عالمنا الارضي هذا).

فالمكونات الاساسية لهذا الكائن الذي هو وحدة لا تقبل الفصل في هذه الحياة، بين الجسد والنفس (العقل) والروح، وان اعماله الدينية، مهما كانت روحية تبقى متجسدة بدرجة معينة. فالانسان يجب ان يشرك اجزاءه كاملة في عبادته للخالق العظيم، وان يرسم مكوناته الاساسية برسم الحي العظيم (هيي ربي) مشبا اشمي. وبالتالي يكون وحدة واحدة في عبادته.

 

الهوامش

__________________________________________

معروف في تاريخ الاديان والمجتمعات والاقوام، بان الملبس عنصر مهم من عناصر الهوية الاجتماعية لشعب او قوم معين. فلذلك لا يشذ المندائيون عن هذه القاعدة، بان لديهم لباسا خاصا، كان انعكاسا لرؤى وفكر ديني امنوا به.

فالرستة ماهي إلا الملابس الدينية الطقسية، تخاط بطريقة معينة وتتكون من خمس قطع هي (اكسويا- القميص، شروالا-البنطلون، هميانا-الحزام، بروزينقا-العمامة، كنزالا - الطبرشيل) ومن اللون الأبيض وجوبا.

ان رمزية الملبس (الملابس الدينية الرسته) تتجه اتجاهين اثنين: فهو يعني من جهة عالما نورانيا نظمه الخالق، ومن حهة اخرى التقرب او التشبه بالكمال النوراني. والملبس من ناحية اخرى هو علامة الشخص الانسانس يدل على ذاتيته وتميزه عن غيره.

الدرفش (العلم النوراني) اعطاه هيبل زيوا (الملكا) الى ادم كسيا (مثيل ادم الارضي) وهو بدوره اعطاه للسلالة الحية. ويسمى بالعلم المضيء. والعلم (الراية البيضاء) يرمز الى عوالم النور ويستخدم العلم طقسيا، ويعتبر ايضا كرمز قديم لشجرة الحياة ورمزا للضياء والنور السماوي، كما يرمز الى الشراع والصاري لسفن النور. انظر النشوء والخلق (هامش) ص 160.

وتسمى مندائيا (مركنا) وهي عصا من الزيتون يمسكها رجل ادين اثناء اجراء المراسيم الدينية (وهي من الهدايا التي يتسلمها رجل الدين عند تكريسه).

الترميذا وهو اول درجات السلم الكهنوتي المندائي (ترميذا، كنزبرا، ريشما، ربي) واحيانا تعبر عن رجل الدين عامة بغض النظر عن درجته الدينية.

الاكليل ويسمى مندائيا (اكليلا) وفي المصبتا يعمل الاكليل من غصنين من الاس يلفان بطريقة معينة لتشكل خاتما يلبس في خنصر اليد اليمنى (شجرة الاس دائمة الاخضرار عطرة الورق وطيبة الزهر، كانت تستعمل كعطر، ولها حب يؤكل).

يرمز الاس الى جمال الخضرة الدائمة المصحوبة بالعطر الطيب، وهو بالتالي رمز لانتصار الحياة واستمرارها. على راي الترميذا رافد الريشما عبد الله .

كشطا = العهد، الحق، الميثاق، القسط، وتعني ايضا اتحاد المؤمنين، وتتجسد كشطا بمفهومها في الطقوس الدينية المندائية، لتعبر عن اداء القسم والولاء وصدق العهد، ولايتم ذلك الا بالمصافحة باليد اليمنى. وتجسد كشطا في بعض النصوص على انها الله (لانها صفة الحق من صفات الخالق العظيمة والعليا). للمزيد راجع بخصوص كشطا Drawer E. S. Macuch, R. A Mandaic Dictionary, P. 209-211. (Kusta). 

وتسمى مندائيا (ريها طابا) او (ريها بسيما)، وعموما الرائحة الطيبة لها معنى مزدوج ففي الحياة الاجتماعية تدل على الفرح والبهجة والسعادة وتعبر عن الالفة البشرية، اما في الاديان فترمز الى التسبيح والحمد والشكر.

طماشة اليد تعني تطهير (غسل) اليد بالماء الجاري (يردنا) مع ذكر اسم الرب (هيي ربي) مسبح اسمه.

 

(بوثا) وجمعها (بواثا) اس سورة او اصحاح، وتعني دعاء وصلاة ايضا.

الوقوف يكون باتجاه الشمال (الشمال هو مصدر النور والمعرفة والشفاء، ومكان وجود عوالم الانوار العليا التي يسكنها الله) ففي الشمال يكون ملكوت الحي (بيت هيي).

 ـ النقوش والزخارف الإسلامية في العتبات المقدسة نقشتها ايادي المندائيين الساكنين منذ القدم جنباً إلى جنب مع اخوانهم المسلمين 

ـ الفرد المندائي لا يكتمل دينه إلا بالزواج أما الذين يعزفون عنه فأنهم سيحاسبون يوم الحساب 

ـ أبرز ماتميز به الصابئة المندائيون في مجال التراث الغنائي هو طور الصبي الذي يعد من الأطوار الغنائية الريفية المشهورة الذي يتميز بصعوبة الاداء إلا من امتلك حنجرة تؤهله لأداء هذا الطور 

ـ ماالمقصود بالبنجة ؟ 

تنتشر طائفة الصابئة المندائيين في بقاع عديدة من أرض السواد والجزيرة وبلاد مابين النهرين، وتؤكد المصادر التي تناولت موضوع الصابئة على أن دين الصابئة كان موجودا في المنطقة العربية قبل الإسلام وقد استمر بعده، وان فئات من معتنقي هذا الدين يسكنون في أماكن مختلفة من تلك المنطقة منذ القدم، وأقدم تلك المصادر العربية الإسلامية هو القرآن الكريم الكتاب الديني الثابت زمانا ومكانا والذي أشار في ثلاث آيات واردة في ثلاث سور من سوره الكريمة وهي ( سورة البقرة وسورة المائدة وسورة الحج) إلى وجود الصابئة مع فئات دينية أخرى معروفة في الجزيرة العربية كاليهود والأنصار.. كما أشارت الدرسات والمصادر التاريخية وكتب الصابئة لكلمة الصابئة المشتقة من الفعل الآرامي المندائي صبأ ويعني أصطبغ ، تعتمد، ارتمس في الماء.. أما كلمة المندائيين فمشتقة من كلمة مندا والتي تعني في المندائية المعرفة أو العلم وبذلك يكون معنى عبارة الصابئة المندائيين المصطبغين المتعمدين العارفين بدين الحق وحسبما وردت في القرآن الكريم ( بسم الله الرحمن الرحيم ) صبغه الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون.. صدق الله العظيم .. ووردت في الإنجيل على لسان السيد المسيح (ع) ( وبالصبغة التي اصطبغ بها تصطبغ) أما كلمة مندي فإنها تعني دار العبادة أوبيت المعرفة وبيت العلم والمعرفة.. وترتكز الديانة المندائية على خمسة أركان وهي: التوحيد والتعميد والصلاة والصوم والصدقة. 

لغة الصابئة المندائيين.. 

يقول السيد نزار شنيشل رئيس مجلس شؤون الطائفة في محافظة ميسان آن لغة الصابئة فرع من اللغة الآرامية الشرقية المتفرعة من عائلة اللغات السامية إذ آن جميع المخطوطات الدينية قد دونت بها كما أنها اللغة المتداولة في إجراء الطقوس والشعائر الدينية حتى ألان، ويضيف: يؤمن الصابئة المندائيون بان الخالق علم آدم (ع) العلم والمعرفة فعرف ربه ونفسه وقرأ الأبجدية الأولى (أ..با..كا..دا )وعرفها كذلك المختارون المصطفون من أبناء آدم (ع) وذريته الذين كانوا أنبياء ومعلمين على مر العصور، وتتكون الأبجدية المندائية من 24 حرفا تبدأ بحرف الألف وتنتهي به لاعتقادهم بان كل الأشياء تعود الى أصولها وبدايتها وتنتمي اللهجة المندائية إلى أسرة اللغة الآرامية وتعتبر في علم اللغات لهجة من اللهجات الشرقية الآرامية ويتكلم بالمندائية طائفة الصابئة المندائيون التي تقطن جنوب العراق. 

المؤرخون العرب ( حمزةالاصفهاني ، ابن خلدون المسعودي) من جهتهم يؤكدون إن القبائل الآرامية ترجع إلى الأصل العربي فهي والعرب البائد أو العرب العاربة من اصل واحد ويقول هو ميل في كتابه (( التقاليد العبرانية القديمة)) آن الآراميين الذين يرجعون إلى اقدم الأزمان والذين ورد ذكرهم في الكتابات القديمة كانوا ينتمون إلى العراق البدوي وهم يحملون نفس الاسماء التي نجدها في التسميات العربية لذلك إننا لانكون قد جازفنا في الكلام عندما نؤكد آن الآراميين في الآلف الثاني قبل الميلاد وحتى في العصور التالية التي تمتد إلى زمن ازدهار الإمبراطورية الآشورية كانوا هم والشعب العربي العظيم شعبا واحدا من عنصر واحد متماسك الأجزاء .

الأعياد الدينية وطقوس العبادة.. 

وعن الأعياد الدينية وطقوس العبادة يقول السيد نزار شنيشل: تحتفل طائفة الصابئة المندائيين بأربع أعياد ومناسبات دينية هي : العيد الكبير( دهوا ربا) ومدته يومان، والعيد الصغير (دهوا هنينا) ومدته يوم واحد، وعيد الخليقة(البنجة)( بر ونايا) ومدته خمسة أيام، وعيد التعميد الذهبي (دهوا اد ديمانة) ومدته يوم واحد فقط.. ويتجه الصابئة المندائيون في صلاتهم وفي ممارسة الشعائر الدينية الأخرى نحو جهة الشمال وذلك لكون عالم الأنوار (الجنة) في هذا المكان المقدس من الكون الذي تعرج إليه النفوس في النهاية لتنعم بالخلود إلى جوار ربها، ونستدل على اتجاه الشمال بالنجم القطبي جغرافيا.. وتوصي الديانة المندائية بالصدقة (المادية والمعنوية)، كما توصي بالصوم الأكبر وهو الامتناع عن كل ما يشين علاقة المرء بربه والصوم الصغير وهو الامتناع عن نحر الذبائح وتناول اللحوم في أيام معدودة من السنة وعددها 36 يوماً، وتؤكد على الزواج (بما في ذلك رجال الدين) وبحضور شهود وجمع من الناس في احتفالية يسودها الفرح والطقوس التي تجري تؤكد قدسية الزواج وثباته وصيانة العهد بين العروسين والدعاء لهما بحياة سعيدة مثمرة ومستمرة وتتلخص الطقوس بالصباغة (التعميد) والغرض منه تطهير العروسين جسداً وروحاً وهما بالملابس الدينية البيضاء(الرسته) واداء قسم الإخلاص أمام الرب (م....أ)وملائكته وكل الحاضرين، إضافة إلى شعائر ترمز إلى المشاركة في بيت واحد جديد، وتشير إلى الخصب والنماء والإنجاب.. وتشترك الديانة المندائية مع الديانات السماوية الأخرى في تشخيص وتحديد الكثير من المحرمات وهي في تشخيصها تأخذ بعداً علمياً وإنسانياً عميقاً يدل على معرفة خصوصيات وتأثيرات الواقع المادي ودراية بالجوانب النفسية للإنسان وهذه المحرمات هي التجديف باسم الخالق (الكفر)، القتل، الزنى، السرقة، الكذب، شهادة الزور، خيانة الأمانة والعهد، عبادة الشهوات، الشعوذة والسحر، الختان، شرب الخمر، الربا، البكاء على الميت، اكل الميت والدم والحامل والجارح والكاسر من الحيوانات والذي هاجمه حيوان مفترس، الطلاق (الا في ظروف خاصة)، الانتحار وإنهاء الحياة والإجهاض وتعذيب النفس وإيذاء الجسد. 

كيف يؤدي المندائيون طقوس التعميد.. 

ويشير السيد نزار إلى إن التعميد في العقيدة المندائية هو الطهارة الثانية بعد الارتماس لان الصابئي لا يعتبر صابئيا مالم يتعمد ويعطى له الاسم الديني كما لا يجوز عقد أي زواج دون تعميد ومن الواجب على كل فرد صابئ آن يتعمد مرة في السنة على الأقل ليتمكن من القيام ببعض الواجبات الدينية كالذباحة وحمل الجنازة وغيرها، وللتعميد طقوس ومراسيم طويلة وكثيرة وقد يستغرق التعميد الواحد للفرد الواحد نحو ساعة تقريبا، ويمارس التعميد في مناسبات الزواج والولادة والوفاة والأعياد، كما يقول. 

ويضيف: يعد التعميد أحد الأركان الأساسية والمهمة في الطقوس التي تؤديها ويهدف بالدرجة الأساس الى تطهير النفوس والأجساد والارتفاع بها الى العلا لإكسابها رحمة ومغفرة الحي العظيم الله سبحانه وتعالى ويتسم هذا الطقس بترديد بعض الأدعية والتراتيل الدينية عن عظمة الله الخالق المقتدر في خلق الكون والحياة والإنسان وآدم والزواج والصلاة.. وما تثيره هذه التراتيل من حالات الاعتزاز والفرح والبهجة والخشوع أثناء ترديد تلك النصوص.. والتعميد يعتبر أحد الطقوس التي تهدف الى (الاتصال بموطن النور والاتصال بالقوى الواهبة للحياة) ولا يعتبر الاغتسال بالماء لدى المندائيين رمزا للحياة فحسب بل يعتبر إلى درجة معينة (الحياة نفسها) ومن شروط التعميد آن لا يجري مالم يرتدي الكاهن المكلف بعملية التعميد الملابس الدينية التي تسمى (الرسته)، وهي ترتدى في مراسيم التعميد والزواج والذبح وحمل الجنازة وغيرها وهي رداء ابيض ذو مواصفات خاصة يرمز الى النور الذي ترتديه الأنفس الطاهرة كما يرمز الى الطهارة والعفة والسلام وتحتوي الملابس على سبع قطع بالنسبة للكاهن أما (رستة) المشمولين بالتعميد فتحتوي على خمس قطع وتجري طقوس التعميد في (المندي)، وهو مكان مخصص لطائفة الصابئة المندائيين يؤدون فيه طقوس العبادة ومراسيم الزواج والأعياد، ويجب آن يكون قريبا من مصدر ماء جاري. 

المندائيون صاغة ماهرون.. 

تتميز طائفة الصابئة المندائيين بنخبة مبدعة وماهرة في معظم المجالات العلمية والأدبية فمنهم العلماء والمهندسون والأطباء والفنانون والأدباء والأساتذة والصناعيون، ولهم دور فاعل في تقدم وتطور المجتمع وقد أشتهر الصابئة المندائيون منذ القدم بحبهم للعلم والأدب والمعرفة كما اشتهروا بعلم الفلك والطب ومنهم من عني بتدوين التاريخ وأخبار الزمان حيث يبرز منهم ثابت بن قرة الذي كان طبيبا وفيلسوفا بارعا في علم الرياضيات وسنان بن ثابت بن قرة الذي كان رئيسا للأطباء في بغداد زمن الخلافة العباسية وإبراهيم بن سنان بن ثابت وكان مهندسا مشهورا وله كتابات في الهندسة، أضافة الى البستاني الذي كان عالم رياضي وفلكي وله كتابات مهمة في علم الفلك، وأبو إسحاق العباسي صاحب ديوان الرسائل أما الدكتور عبد الجبار عبد الله فهو عالم فيزياوي معاصر ومعروف على الصعيدين العربي والعالمي. 

ويتميز الصابئة المندائيون بمهنة الصياغة التي تعد فنا ظل لصيقا بهم مثلما الحدادة والنجارة وصناعة الزوارق، وعنها يقول السيد نزار: ساهم المندائيون بوضع بصمات هامة ولمسات رائعة على شواهد إسلامية مقدسة بالغة الأهمية تلكم هي مراقد الأئمة الأطهار الابرارعليهم السلام الذين أحتضنهم هذا الوطن بين ثراه الطاهر فبين زمن وآخر وبفعل المؤثرات المحيطة كان الضرر يطال هذه الأماكن المقدسة فيصيبها بالتشوه، اذ يفسد نقوشها الرائعة ويخرب طرزها الفنية الفريدة، إن أهم العناصر الفنية الاسلامية المستخدمة في بناء وتزيين هذه المراقد هي(الارابيسك والرتش العربي والخط العربي)، هذه العناصر تستكمل روعتها وجماليتها من خلال معالجتها ومدها بعناصر تكميلية كالنقش والتغليف والتطعيم وهي أساسا مصنعة أغلبها من الذهب الخالص ومطعمة بالميناء والصدف والمرايا المقطعة مما يتطلب لصيانتها وترميمها صاغة مهرة حاذقون أمتلكوا خبرات متقدمة في هذا المجال ولكون مهنة الصياغة حرفة متوارثة بين الصابئة المندائيين منذ أمد طويل فانها تطورت على أيديهم مع الزمن وصارت تقترن بهم كحرفة ويقترنون بها كطائفة ولذا فقد كانوا السباقين لصيانة تلك المراقد المقدسة لمداواة ضررها واعادة الروح أليها مثلما كانت عليه. 

أن مساهمة المندائيين في صيانة المراقد الإسلامية المقدسة وأحيائها هو عمل مبارك لابد للتاريخ آن يسجله على صفحاته المشرقة وهم حين يؤدون دورا جليلا كهذا.. فانهم إنما يساهمون مع إخوانهم المسلمين في بناء وصيانة شواهد مهمة من الحضارة العربية الإسلامية الخالدة . 

الزواج المندائي أبهى الطقوس المندائية.. 

وعن الزواج المندائي حدثنا السيد نزار شنيشل قائلا: يكتسب الزواج أهمية بالغة في الديانة المندائية، ويعد فرضا من الفروض التي يجب آن يلتزم بها كل مندائي ومندائية، إذ تؤكد النصوص الدينية الواردة في الكتاب المقدس (كنزا ربا) إن الفرد المندائي لا يكتمل دينه إلا بالزواج أما الذين يعزفون عنه فأنهم سيحاسبون يوم الحساب، إن الغاية الإلهية من خلق آدم وحواء هو ان يتكاثر نسلهما فتعمر الأرض ويغمرها الدفء والجمال ونتتشر في فضاءاتها الخضرة والأريج ولينتصر عالم الخير والنور ولينحسر عالم الشر والظلام.. لذا حظيت الديانة الصابئية المندائية من خلال الزواج بجملة من الطقوس الدينية التي تعبر تعبيرا دقيقا عن الخشوع لأرادة الحي الأزلي وتطبيقا لأوامره والتزاما بالعهود والمواثيق التي أرادها تعالى لخلقه من أجل آن يعم السلام والطمأنينة والعدل وان يبعد عنهم الحرام ويحل بينهم الحلال .. ولأهمية الزواج فقد ثبتت الديانة المندائية طقوسا كثيرة لإعلانه واتمامه وان إجراءاتها الدينية تستغرق نهارا تقريبا.. واهم ما يميز الطقوس الدينية المندائية لمراسيم الزواج هو التأكد من عذرية الفتاة اذ إن طقوس العذراء تختلف عن طقوس (الثيب)، وان إجراء التعميد هو شرط أساسي ملزم حيث فيه تطهير للأنفس والأبدان وان بداية حياة خصبة جديدة تتطلب هذا التعميد كما تتضمن المراسيم اداء قسم الإخلاص والأمانة (كشطا ياقرا)من قبل الزوج للزوجة، ومشاركة الزوجة لحياة الزوج حيث تتناول من رغيف خبزه وتقسم الا تاكل الا منه دليلا على مشاركته الحياة وحده.. تتم مراسيم الزواج في بيت قصب بسيط ( الاندرونا) يبنى خصيصا وتعد داخل ( الاندرونا ) مائدة رمزية فيها من طيبات الطعام ( طبوثا) ضمن وليمة الزواج وعلى جانب (الاندرونا) يهيئ خدر الفتاة، ناموسية بيضاء فيها مجلس العروس وامها وقريباتها وتوجد سلتان للملابس الخاصة بالعروس إشارة إلى آن الزوج يهيئ ملبس العروس ويتم اعتماد خاتم من الريحان إشارة للزواج مع خاتمين أخريين أحدهما بحجر احمر والآخر ازرق وتوجد جرتان من الفخار تكسران على طاق رحى أثناء إجراء المراسيم كسرا للشر وإبعادا للنحس ويتم قراءة الأدعية والأناشيد الدينية المفرحة، حيث يؤطر جميع المراسيم الدينية فرح الأهل والأقارب حيث يحضر الجميع إلى المندي وتستمر الاحتفالات أسبوعا كاملا حتى يعاد التعميد للعروسين في يوم الأحد الذي يلي الأحد الذي تم فيه الزواج للتطهير ومباركة الإنجاب، ولايغني أي وصف من مشاهدة الطقوس الدينية للزواج المندائي الذي يتضمن التعميد والقسم ووليمة الزواج وفي كذلك تبلغ أفراح المندائيين ذروتها معبرين عن أفراح الزواج الذي أوصاهم الرب به. 

الصابئة والتراث الغنائي.. 

ولعل أبرز ماتميز به الصابئة المندائيون في مجال التراث الغنائي هو طور الصبي الذي يعد من الأطوار الغنائية الريفية المشهورة الذي يتميز بصعوبة الاداء إلا من امتلك حنجرة تؤهله لأداء هذا الطور، وطور الصبي لون غنائي فيه مسحة حزن جنوبي شفيف سمي بهذا الاسم نسبة إلى طائفة الصابئة المندائيين حيث غناه من الطائفة المغني (حربي سباهي) المولود في قضاء سوق الشيوخ، وان أول من غناه هو روحي الشعلان من صابئة سوق الشيوخ، ويذكر ان لطائفة الصائبة مجالس عامرة للغناء وأبدع الكثير منهم في مجالات الشعر. 

كتب الصابئة وأنبيائهم.. 

وللصابئة المندائيين العديد من الكتب الدينية المقدسة، كما يقول السيد نزار وهي الكتاب المقدس (كنزا ربا) ويعني الكنز العظيم وهو يجمع صحف آدم وشيت وسام (ع) ويقع في 600 صفحة وهو بقسمين الأول من جهة اليمين ويتضمن سفر التكوين وتعاليم الحي العظيم والصراع الدائر بين الخير والشر والنور والظلام، وكذلك تفاصيل هبوط النفس في جسد أدم (ع) كما يتضمن تسبيحات للخالق واحكام فقهية ودينية.. أما القسم الثاني من جهة اليسار فيتناول قضايا النفس وما يلحقها من عقاب وثواب، ومن الكتب الأخرى كتاب(دراشة اديهيا) ويضم تعاليم وحكم ومواعظ النبي يحيى بن زكريا (ع).. وكتاب الأنفس ويضم قصة هبوط النفس في جسد آدم (ع).. وكتاب آدم بغرة وهو شرح لجسد الإنسان.. وكتاب القلستا وهو تراتيل طقوس الزواج.. وكتاب النياني وهو كتاب الصلاة والأدعية، إضافة إلى دواوين متنوعة وعددها 24 ديوانا.. ويؤمن الصابئة المندائيون بالله ووحدانيته ويسمى في كتابهم المقدس والكتب الدينية الأخرى (الحي العظيم و الحي الأزلي)، كما يؤمنون بان آدم (ع) هو الرجل الأول وهو أول أنبيائهم ومعلمهم والنبي شيت (ع) ويسمى شيتل في المندائية وسام بن نوح (ع) وبعده يحيى بن زكريا (ع).

الخميس, 04 نيسان/أبريل 2013 01:19

من كتاب "مواعظ وتعاليم يحيى بن زكريا"

 

ليس بخافٍ على أحدٍ إن كتاب {مواعظ وتعاليم يحيى بن زكريا } (ع) كنز من الحكم والمواعظ، ولم يترك شأنا" من شؤون الحياة لم يخض فيه 

وبما يقـدّمه من نصحٍ وتوجيه سيكون أقـد م وثيقـة ديـنية تاريخـية تنظّـم العلاقات البشرية . كـثيرة هـي الـوصايا والـتنبيهات والتشبيهات الزاخرة بـكلِّ المعاني الهادفـة إلى التواضع وعـدم التكبّـر والتعالي على الآخرين من عِـبــاد الـواحـد الأحـد ، لئلا يقـود هـذا إلـى الضلالة .

إن وصايا الحـث على التزام جـادة الصواب وتجنّـب كلّ ما من شأنه أن يؤدي إلى التهلكـة والعـذاب الـدائم نـجدهـا فـي كلِّ نصٍ من نصوص هذا الكنز والإرث العظيم تقريبا" . الهدف القريب والواضح ، والمرسوم بالكلمـات وكذلك البعيـد المخفـي تـحت المعاني والذي يحتـاج منّـا إعمالا" بسيطا" للذهـن والعـقل ؛ فنـجـد مـا خفـي من معانٍ لـم ترسم بالحروف ، ولـم تنطق بلسـان ،وكلا المعنيين يـهدفان إلى أمـرٍ واحـدٍ ألا وهـو حـث بني البشر علـى ( التفكير ) في كينونـته ، في خلقـه ، في حياتـه ، في مماتـه ، من نـحن ؟ كيف وجـدنا ؟ من خلـقـنـا؟ ولماذا ؟ ما الهدف من هذا الوجود ؟ مـاذا سيكون الأمر بعـد الرحيـل ؟ هـل من محاكمة ؟ هل من مساءلة ؟ هـل من عقاب ؟ هل من ثواب ؟ . أسئلة كثيرة لا يملك الإجابة عنها سوى الأنبياء الذين ما انفكوا يوجهون أبصارنا ويقودون عقولنا إلى حقيقــةٍ واحـدةٍ ألا وهـي –دع الخـلق للخالق المبـدع – لأنه وحده من يملك كل المفاتيح والمغاليق ، وهـو *سبحانه وتعالى * من وضعنا في هذا الموضع ليعرف ماذا سيكون عليه هذا المخلوق الذي خلقـه من طين الأرض ! إلا أن الرحمن الرحيم ميـّز هـذا الخلق بأن وضع في رأسه عقلا" مميزا" وتفكيرا" سليمــا" يهدف أولا" إلى الخير والسلام .

فـي الـنص اللاحـق نـجـد دعـوةَ صريحـةً إلى بني الإنسان لعــدم التباهـي والتزام التواضع ؛ فالتباهـي صـفة لـن يـقود إلا للتهلكـة ، أمـّا التواضع فهو وبلا أدنى شك فهو الذي تدعـو إليه كل الشرائع السماوية ، وهنا تذكير بأن آدم وبني البشر ما هم إلا خلق من طينٍ أو ترابٍ لا قيمة لـه من غير الروح التي تسكن فيه مؤقـتا" حتى يحين الأجل لخروجها والخلاص من هذا المحبس الذي حبست فيه : ( أمـــّا الجـسد الباطل الفاني ، سـيد البيت فـي الدنيـا الزائلـة ، الـدنـيا التي يغـشاها السـواد والعـتمـة ، فسـوف تطأه أقــدام الـعِـباد )* 1 الـجـسـد فـي هــذا الـنـص مـا هـو إلا شيء باطل لا قيمة لـه بعـد أن تغادره الروح ؛ فـهو كأي وعاء آخر يرمى حـينما تنـتفي الحاجـة إليه ، مـن هـذا المفـهوم البسيط ندخل فـضاء"واسعا"

من التساؤلات التي تدور في فـلك تفكيرنا وتظل تدور لتطـلّ ثانية في أقـرب وقـتٍ لاحـق ٍ ،لكن يبقـى بنـو أدم عاجزين عـن إدراك ماهـيّـة الحياة 

والهـدف الكامـن خـلـف هـذا الوجـود فـي هـــذه الحيـاة الـدنيـا ؟ وهـل سيكـون الـموت هــو الـحـد الفـاصل بين مـا نحـن فـيه الآن ومـا سيكـون الأمر عــليــه لاحـــقــا" !

أسئلــة كثـيـرة عـجـز إزاءها { سـام بن نــوح } ولـم يجــد مناصــا" من الاستسلام لهـذا الوضـع غـير المفـهـوم ، لــذا نراه يقـول ** لقــد حــان أجـلـي وألتمـس الـذهـاب ، ويخيفـني الّرحيـل ، ولا أعــلم كـيف سيـكون طريقـي ؛فليس هناك أحـد تقـيا" كـان أم مسـيئا" غـادر ثم عـاد كـي أسألـه عـن الطـريق ، وكـيـف يـكـون .... ** (2) 

مـن الـمؤكـد أن لا أحـد عــاد ولـن يعــود أحـد ؛ فالأمـر مـحـال ،و عـلـينا أن نـرضى بـما كـتبـه ربٌّ العـزة عـلـينـا، أن نـتـذكّــر دائمــا" إنـمـا الجسد الـفـاني قـد خـلق أول الأمــر مـن طـين الأرض وإلى هــذا الــطين نعــود ، وكــما قـال إيليـّـا أبـو ماضــي

((نســي الطين الحـقيـر ساعــة أنه طين حـقـيـر فـصـال تـيهـا" وعـربـــد ))

أو كما قــال الآخــر {{صاح ِ ، خــفف الوطء ما أظن أديم هاذي الأرض إلا مــن هــذه الأجـسـاد }} 

ربِّ ، قـِـنـا شــرُّ أنفـسِنـا ، قـِـنا شـرًّ أعــمــالنـِا ، قِــنـا شــرّ البشـــــر .

والحي المـزكّـي للأعمـال والنّيات

النصوص:

*1*النص13

*2*النص11 

مسابقة المقالة

كمن ينتظرُ موسمَ الحصادِ في حقـلٍ لا زرعَ فيه - فاروق عبد الجبار - 8.6%
مكانة المرأة في الديانة المندائية- إلهام زكي خابط - 3.3%
الدلالة الرمزية في قصص ( امراة على ضفاف المتوسط ) للقاص نعيم عيَال نصَار - عزيز عربي ساجت - 0%
رجال الدين المندائيين بين الاعداد التقليدي والتحديات المعاصرة - الدكتور كارم ورد عنبر - 85.3%
الإباحية في الفن الروائي والقصصي - هيثم نافل والي - 2.5%

Total votes: 360
The voting for this poll has ended on: تموز/يوليو 15, 2014